Сокровищница Драгоценных Слов и Смысла Лонгчена Рабджама

[AKRESS]

Лонгчен Рабджам

Сокровищница Драгоценных
Слов и Смысла,
Освещающая Три Положения
Непревзойдённого Таинства Ваджрной Сути
Ясного Света

На Санскрите: ПАДАРТХА РАТНАСЬЯ КОША НАМА
На Тибетском: Цик Дон Ринпочей мДзод Чес Джа Ва


Хвала Великолепному Самантабхадре!

Он - изначальный покровитель, обладающий пятью высшими совершенствами
в своём явственном просветлении ещё до того,
как всё (возникло) в пространстве явлений; чья мандала ясного
света в полном совершенстве спонтанно присутствующих Кай,
мудрости и качеств испускает тысячи лучей просветлённой активности;

Он освещает остров освобождения от обусловленного существования
и покоя, возникнув до начала времени как Учитель пути в
великолепии всей самсары и нирваны.

В этот благоприятный день удача шелохнула тысячу лепестков моего
ума, которые я подношу полон радости.

Повелевая облаками безграничного сострадания, Он орошает существ
дождём счастья и блага; до краёв света расходится блеск
молний его мудрости и раскаты гроз любви и всеведения.

Пусть же этот великолепный покровитель, воплощающий в себе
эманации всех Победоносных трёх времён, вместе с собранием
Мастеров, Океаном Дакинь и Дхармапалов в этот день защитит лотосовое озеро моего ума.

Хотя пребывает спонтанно в изначальной чистоте, он не доступен
узкому кругозору.

Хотя присутствует во всех существах без исключения, он не замаран
пятнами обусловленного существования и покоя.
Хотя он обрёл спокойствие полного пробуждения, его высшее качество
остаётся неизменным.
Хотя нет двойственности чистоты и нечистоты, я преклоняюсь перед
его очевидной чистотой.

Из бесчисленных планет и звёзд святой Дхармы Победоносных
В обширнейшей основе небесного пространства сферы знания
Я объясню непревзойдённые положения Ваджрной сути Тайной Мантры
В Сокровищнице Драгоценных Слов и Смысла.

В то «время», когда Победитель Самантабхадра достиг полного и
непревзойдённого пробуждения в спонтанно присутствующем дворце
изначального пространства, он повернул колесо учений, абсолютным
и высшим плодом которых является непревзойдённая колесница
Ваджрной Сути Ясного Света, относящаяся к категории Естественного
Великого Совершенства. Её основные положения содержатся в
17 тантрах Неизменной Высшей Светоносности и собрании 119 Устных Наставлений.

Для тех счастливчиков, кто хочет достичь освобождения в течение
одной жизни, я объясню как реализовать смысл тантр и устных
наставлений на практике.


Здесь будет одиннадцать разделов:
1. Основа.
2. Процесс заблуждения.
3. Образ распространения.
4. Расположение.
5. Пути.
6. Врата.
7. Объективная сфера.
8. Практика.
9. Меры реализации.
10. Промежуточное состояние.
11. Уровень освобождения.


Краткое описание одиннадцати ваджрных пунктов
1. Естественное состояние Основы бытия, её реальная природа,
каковой она была до появления просветлённых и обычных существ,
реализовавших и не реализовавших её.
2. То, как живые существа заблуждаются в этой (Основе).
3. То, как Основа распространяется на них даже во время заблуждения.
4. В каких местах (тела) она располагается.
5. По каким путям происходит её великое проявление.
6. Через какие врата она появляется.
7. В какой сфере она высвечивается.
8. Каким образом должна осуществляться её практика.
9. Как определяются знаки и меры реализации.
10. Как проявляются лампы пробуждённости в посмертном состоянии,
если практика не доведена до совершенства.
11. А также абсолютный итог всего этого - великий уровень освобождения.
Таким образом составлен данный трактат-шастра.

По этому поводу говорится в тантре «Пронзительный Звук»:
«Где начало самсары и живых существ?
Где берёт начало нирвана?
Почему не заблуждаются Будды?
И с какой стати заблудились живые существа?
Где располагается пробуждённость самоосознавания?
По каким путям она движется?
Что за врата появления пробуждённости?
Каковы ключевые пункты её ламп?
Как проявляются их характеристики?
Каковы ключевые пункты сферы, в которой они высвечиваются?
Какова специфика опоры, на которой они реализуются?
Каковы градации интеллекта?
Как это использовать на практике?
Что за меры и показатели (практики)?
Как это проявляется в бардо?
Как освобождается собственный освобождённый ум?
Как проявляется сострадательная энергия после освобождения?»

В тантре «Гирлянда Драгоценных Жемчужин» сказано:
«Если перечислить всё, что можно описать словами,
То это будет очень утомительно, однако
Это можно свести к одному глубокому смыслу:
Хотя естественное состояние не объять мыслью,
В нём есть три типа изначальной пробуждённости.
Хотя объясняют много типов основы заблуждения,
Оно проистекает из спонтанного присутствия и энергетического резонанса.
Пробуждённость осознавания естественно присутствует в Каях.
Её расположение в сердце, мандале Читты.
Её пути - четыре энергетических канала, по которым её движет прана.
Глаза и прочее - это врата, через которые она проявляется.
Она собирается в сфере неба, свободного от условий.
Если спросите, как её усвоить на практике,
То есть (практики) Трекчо и Тогал.
Меры усвоения - это йога четырёх уверенностей.
В бардо мать встречается с сыном.
Уровень освобождения - это начало».

Теперь я подробно объясню ветви.

[AKRESS]

[quote][b][size=150][color=#000040]Первый ваджрный пункт

Изначальная Основа Бытия[/color][/size][/b]


Для объяснения этого требуется установить естественное состояние
Основы бытия, её реальную природу, каковой она была до появления
просветлённых и обычных существ, реализовавших и не
реализовавших её, а также проявленный образ Основы, произошедшей из неё.

В тантре «Шесть Сфер» говорится:
[i]«Послушай, Учитель Самантабхадра!
Как же пребывала Основа бытия в самом начале, когда ещё не
было ни самого Учителя, ни так называемых «живых существ» и так
называемых «Будд»?»[/i]

Здесь будет три объяснения:
[b]1.[/b] Естественное состояние изначальной, исконной Основы бытия.
[b]2.[/b] Манера возникновения из неё Проявленной Основы.
[b]3.[/b] Процесс освобождения Самантабхадры.


[b]1 Естественное состояние изначальной, исконной Основы бытия[/b]

Здесь два раздела:
[b]1.1.[/b] Общее представление семи категорий Основы бытия.
[b]1.2.[/b] Подробное объяснение изначально чистой, исконной Основы.


[b]1.1 Общее представление семи категорий Основы бытия[/b]

Общее число традиций Великого Совершенства насчитывает не
больше семи типов описания Основы бытия, а именно:
- способ описания Основы как спонтанно присутствующей;
- способ описания Основы как неопределённой;
- способ описания Основы как определённой и фундаментально конкретной;
- способ описания Основы как способной превращаться во что угодно;
- способ описания Основы, подверженной любым описаниям;
- способ описания Основы как разнообразной;
- способ описания Основы как изначально чистой.

В тантре «Пронзительный Звук» по этому поводу говорится:
«Естественное состояние, присутствующее в своей природе
Имеет семь образов:
Оно спонтанно присутствующее с точки зрения разнообразия.
Оно неопределённо в аспекте движения.
Оно определённо с точки зрения своей неизменности.
Оно превращается во что угодно из-за созидательности своего проявления.
Его можно описать как что угодно, ибо из него возникает всё.
Оно изначально чисто, так как свободно от заблуждения.
Оно описывается разнообразным в силу различных образов проявления.

Таким образом, поскольку Великое Совершенство может проявиться в чём угодно,
Существует большое количество разных утверждений, (вытекающих)
Из этих разнообразных описаний,
Однако с точки зрения естественного присутствия
Оно не является ни одним, ни двумя из них и свободно от чего угодно».

Из тантры «Шесть Сфер»:
«У Основы бытия, существующей в изначальном состоянии,
Есть только одно измерение, и никаких других.
Но с точки зрения омрачённого восприятия,
Она проявляется в семи типах
При концептуальном рассмотрении.
Хотя она и проявляется в семи видах,
Всё это - кажущиеся образы единой сущности,
Проявляющиеся в силу неведения её, единственной.

Тем не менее они таковы:
Она находится в спонтанном присутствии,
Проявляясь как квинтэссенция, объединяющая многообразие.
Она присутствует неопределённо,
Проявляясь фрагментарно вместе с мелькающим сознанием.
Она присутствует определённо в собственном состоянии,
Проявляясь неизменяемой умственной активностью.
Она присутствует как подверженная трансформации,
Проявляясь аспектам сознания (соответственно) его усилиям.
Она присутствует как сущность чего угодно,
Проявляясь как собственная сущность всего возникающего.
Она присутствует в разнообразии,
Проявляясь в каждом аспекте разнообразия.
Она присутствует в изначальной чистоте,
Проявляясь в исконной свободе от загрязнений.

Всё это проявляется в соответствии с градациями интеллекта,
В то время как её естественная сущность чиста с самого начала».

Таким образом (Основа бытия) показана с семи сторон при соответствующем
анализе реальности единого осознавания, однако в
сущности осознавания нет каких-либо слов, букв и способов описания.
Поэтому я здесь не стану утверждать, что она «именно такая»,
хватаясь за одну из крайностей. Тем не менее, если не объяснить её в
соответствии с аспектами, то вы не поймёте, поэтому я дам краткое
описание.

Надо принять во внимание два типа индивидов, - тех, кто следует
крайним философиям, и тех, кто следует по Пути.

Философы представляют Основу бытия в шести дефективных
образах, цепляясь за какой-либо из её аспектов, впадают в крайние
воззрения. Это подобно тому, как шесть слепых ощупывают руками
божественного слона, пытаясь определить его форму и цвет.

Те же, кто следуют по Пути, придерживаются безошибочной
позиции изначальной чистоты (Основы бытия) из текстов нашей
традиции. Они подобны зрячим людям, которые могут объективно
определить облик слона. Как уже было сказано: «Всё это проявляется
в соответствии с градациями интеллекта, в то время как её естественная
сущность чиста с самого начала».

Сначала я кратко объясню специфику шести ошибочных описаний Основы бытия.

[b]1 Описание Основы как спонтанно присутствующей[/b]

Это (и все последующие описания) будут представлены тремя этапами:
[b]1.1.[/b] Утверждение пропонентов.
[b]1.2.[/b] Моё опровержение.
[b]1.3.[/b] Смысловое резюме опровержения.

[b]1.1 Утверждение пропонентов[/b]
Спонтанно присутствующая реальность не ограничена, не впадает
ни в какие крайности и в ней изначально и спонтанно присутствуют все качества.

[b]1.2 Моё опровержение[/b]
Если бы все качества присутствовали спонтанно, то следовало
бы, что плод (=результат) свободы от временных загрязнений также
спонтанно присутствует с самого начала, потому что в этом случае
все качества должны находиться в изначальном спонтанном совершенстве.
Из этого утверждения следовало бы, что никто не смог бы
теоретически заблуждаться в этой Основе, и было бы неразумно
говорить об очищении этого заблуждения, ибо это подразумевает,
что следствие присутствует в причине. Если бы всё присутствовало
спонтанно, то благодаря самопроизвольному присутствию самсары
не было бы смысла в освобождении (от неё), потому что различие
между причиной и плодом исключает спонтанное присутствие (обоих).

Из тантры «Шесть Сфер»:
«Эта самая спонтанно присутствующая Основа многообразия
Не является аутентичной Основой бытия.
В противном случае оказалось бы,
Что усердия живых существ (в духовной практике)
Не принесли бы им освобождения
По причине загрязняющего неведения.
Если вы скажете, что они бы освободились благодаря присутствию осознавания,
То плод не нуждается в дополнительном освобождении.
К примеру, чёрный уголь, Он
не сможет стать белого цвета, как бы вы его не чистили.
В силу различия между причиной и следствием,
Они не могут спонтанно присутствовать (одновременно)».

[b]1.3 Смысловое резюме опровержения[/b]
Мы так не утверждаем. Самсара не существует в силу изначально
чистой сущности. Нирвана не существует в силу полной чистоты
природы. Основа находится в своей реальности, запредельной изъянам
изначально, так как превосходит воображение и описания, и
недвойственна. Она лишь символизирует Основу возникновения
спонтанного присутствия, но не сводится к таковому в действительности.

В той же тантре «Шесть Сфер» говорится:
«У Основы, пребывающей таким образом,
Есть тождественность, указывающая на спонтанное присутствие».


[b]2 Описание Основы как неопределённой[/b]

[b]2.1 Утверждение пропонентов[/b]
Так как у (Основы) нет какой-либо сущности, её природа неопределённа.
Она проявляется так, как бы её ни вообразил ум.

[b]2.2 Моё опровержение[/b]
Если всё зависит от ярлыков, приписываемых умом, то нирвана
будет неуместной, когда Основу называют самсарой, и множество
неуместного время единства. Так как противоположные вещи будут
противоречить друг другу, то будет следовать, что заблуждение и
освобождение взаимозаменяемы. Если нет определённости, то значит,
что после освобождения может заново наступить заблуждение,
а также что освобождение уже достигнуто во время его отсутствия.
Поскольку определённое и неопределённое будут меняться местами,
то последует путаница. Если бы она была неопределённой, то такая
Основа вообще была бы не пригодна, так как обладала бы дефектом
«незаземлённости» (отсутствия закреплённого места расположения).

В той же тантре говорится:
«То, что говорилось о «неопределённой» Основе,
Не соответствует фактической Основе бытия,
Мне это кажется (подогнанным под) градацию интеллекта.
(В этом случае) плод (просветления) мог бы изменяться
Или превращаться в предыдущее состояние.
Неопределённое стало бы определённым,
А определённое стало бы неопределённым.
Определённость, которая имеет место благодаря естественному
присутствию собственной неопределённости, - не что иное,
как экстремальная кармическая крайность».

[b]2.3 Смысловое резюме опровержения[/b]
Мы не утверждаем таким образом. Так как (в абсолютной реальности)
нет различения на объекты и их названия, то в нерождённой
природе явлений установлено отсутствие возникновения, пребывания
и исчезновения. Исходя из этого мы утверждаем, что в небоподобной
природе явлений абсолютно не определено цепляние за какие-либо стороны.


[b]3 Описание Основы как конкретного базиса для определённой
реальности[/b]

[b]3.1 Утверждения пропонентов[/b]
Сущность неизменна, как небо, тогда как манера проявления не
подвержена трансформации, так же как огонь и вода.

[b]3.2 Моё опровержение[/b]
Полная неизменность аналогична утверждению постоянного «Я».
В этом случае следовала бы невозможность освобождения, несмотря
на прикладываемые к этому усилия, так как «нечистое» осознавание
не смогло бы стать чистым. Если рассуждать таким образом, то последует
ошибочный вывод, что такая Основа не нуждается в реализации, медитации
и духовном пути, потому что реализация Основы
не сможет развернуть заблуждение.

В тантре «Шесть Сфер» говорится:
«Учение о так называемой «определённой» Основе
Также не является аутентичной сущностью.
Так же как белая ракушка проявляется белой
Перед взором дальтоника,
Так искажается и естественное положение,
В котором нет двойственности себя и других,
Которое свободно от крайности определённости.
Так что это не является истиной.
А если бы была определённая причина и определённый плод,
То не было бы отличия от постоянного «Я».

[b]3.3 Смысловое резюме опровержения[/b]
Мы не утверждаем таким образом. Да, мы говорим об отсутствии
трансформаций и изменений в изначально чистой природе
явлений, потому что с точки зрения реализации она естественно
чиста и её природа недвойственна, даже если нет реализации. Но мы
не заявляем, что «усилия не приносят очищения».


[b]4 Описание Основы как способной превращаться во что угодно[/b]

[b]4.1 Утверждения пропонентов[/b]
Так как сущность Основы не ограничена сторонами и крайностями,
её естественный образ может трансформироваться во что угодно.

[b]4.2 Моё опровержение[/b]
Если бы естественное состояние было подвержено изменениям,
то оно не было бы естественным состоянием. Следовало бы, что после
достижения плода освобождения, он смог бы заново измениться в
исходное состояние (заблуждения), либо исходное омрачённое переживание
могло бы в то же время поменяться с состоянием достигшего
освобождения, так как возможна любая трансформация. Следовательно,
цель бы отсутствовала, так как полное освобождение не
имело бы истины по причине изменчивости. Также следовало бы,
что материя могла бы превращаться в сознание.

В той же тантре сказано:
«Ранее говорили о «способности к трансформации».
Если бы естественное состояние могло изменяться,
То это было бы то же самое, что неопределённая (Основа),
Потому что Плод мог бы превратиться в исходное состояние,
И не было бы никакой нужды в усилиях.
Если бы всё бы менялось и разворачивалось вновь и вновь,
То и материя могла бы превратиться в сознание, а это не так».

[b]4.3 Смысловое резюме опровержения[/b]
Поскольку сама (Основа бытия) неизменна, то она не превращается
во что-то другое. Когда заблуждение очищено в своём месте,
это называется «захватом естественного положения в сущности (Основы)».


[b]5 Описание Основы как подверженной любым описаниям[/b]

[b]5.1 Утверждения пропонентов[/b]
Так как сущность всех вещей проявляется без ограничений и без
основания, то это можно описать каким угодно способом.

[b]5.2 Моё опровержение[/b]
Если бы её можно было описывать любым образом, то вещам не
было бы конца, и соответственно, Основа стала бы бесконечной. Если
так утверждать, то последует ошибочный вывод, что невозможно
установить предел бесконечности. Следовало бы, что (Основу можно
описать как) существующую и несуществующую, постоянную и
разрушаемую, а Основа естественного состояния такой быть не может.

В той же тантре сказано:
«Ранее сам Учитель говорил
Об уместности описаний,
Но все они - лишь частичные представления.
Поскольку все они имеют место лишь в своём собственном контексте,
То это влечёт логический изъян, что (описаниям) нет конца».

[b]5.3 Смысловое резюме опровержения[/b]
Так как она превосходит существование и несуществование, постоянство
и нигилизм, то ей чужды какие-либо описания, но образные обозначения с любых сторон
используются в качестве «символических аналогий».


[b]6 Описание Основы разнообразной[/b]

[b]6.1 Утверждения пропонентов[/b]
Так как сущность естественно проявляется во всём, то образ её
проявления возникает в разнообразии.

[b]6.2 Моё опровержение[/b]
Разнообразность Основы подразумевает её множественность, а
это не пригодно для чистой Основы полного освобождения, ибо
любые усилия приведут лишь к бессмысленному утомлению. Поскольку
такая множественность не имеет ни начала, ни конца, то
следует, что никогда не наступит реализация и достижение определённости.
Так же как проявленные образы претерпевают трансформацию,
так и Основа будет трансформироваться, если следовать этой
логике, а трансформация неприемлема для Основы бытия. Поскольку
в один миг сможет возникнуть множество мыслей, то окажется,
что Основа наделена эмоциональными движениями.

В той же тантре говорится:
«Ранее Учитель говорил о разнообразии,
Но это также неприемлемо с (аутентичной) точки зрения.
Получится, что как бы ни проявлялась сущность,
Её плоды будут различаться по смыслу
Из-за ущербности, вызванной множественностью».

[b]6.3 Смысловое резюме опровержения[/b]
Мы не утверждаем таким образом. Поскольку сущность (Основы)
не может быть установлена каким-либо способом, то она лишена
базиса для характеристик. Так как её природа свободна непосредственно
в проявлениях, то она лишена характерных аспектов. В силу
того, что естественное состояние (Основы) свободно от усложнений,
то она лишена и самих характеристик. Благодаря тому что ей не могут
быть приписаны эти три характеристики, характерные (аспекты) и
базис (для характеристик), она превосходит какие-либо дефективные
условные образы, являясь основой возникновения всего многообразия.


[b]7 Безошибочное представление изначальной чистоты Основы
из текстов нашей традиции для тех, кто следует по Пути[/b]

Будет рассмотрено в трёх частях:
[b]7.1.[/b] Отождествление изначально чистой сущности.
[b]7.2.[/b] Опровержение ошибочных аргументов по этому поводу.
[b]7.3.[/b] Общее описание естественного облика потенциальной Основы.

[b]7.1 Отождествление изначально чистой сущности[/b]

Изначальная чистота исконной Основы бытия запредельна крайностям
существования и несуществования, и полностью превосходит
слова, выражения и воображение. Поскольку её сущность изначально
чиста, она свободна от крайности постоянного существования
(этернализма), не являясь какой-то феноменальной вещью с
характеристиками. В силу своей спонтанно присутствующей природы
она превосходит крайность нигилистического отсутствия. Это
полностью чистая природа явлений пустотной светоносности. Это
изначальное естественное просветление. Это пробуждённое измерение
неизменной Дхармакаи. Это великая изначально пустотная самосуществующая
пробуждённость, которая присутствует с самого
начала, как небо, и в которой не существует никакой самсары и нирваны.

В тантре «Гирлянда Драгоценных Жемчужин» говорится:
«Благодаря изначальной чистоте её сущности
Её природа присутствует спонтанно.
Превосходя уровни, стороны и направления,
Она не существует, не отсутствует и не может быть увидена.
Она не лежит в сфере логики и лингвистики,
Не является единой, двойственной или объектом исчисления.
Она присутствует в естественной сфере великой пустоты».

Из тантры «Шесть Сфер»:
«Изначально чистая природа явлений, свободная от усложнений,
И есть сущностная Основа, полностью чистая в своем состоянии.
Она свободна от слов и букв
И не может быть установлена посредством вербальных выражений.
Она лишена всяких условностей и домыслов,
Равно как и понятий двойственного восприятия.
В ней нет Будд, нет живых существ,
Нет явлений, нет восприятия явлений,
Нет ничего, нет чего бы то ни было, нет ничего вообще.
Если же условно определить словами
Такую несуществующую квинтэссенцию,
То её сущность изначально чиста,
А природа присутствует спонтанно».

[b]7.2 Опровержение ошибочных аргументов[/b]

[b]А. Аргументы:[/b]
Если сущность (Основы бытия) изначально чиста, то все загрязнения
были бы изначально исчерпаны, и заблуждение живых существ
в самсаре было бы неуместным. С другой стороны, если бы её
природа присутствовала спонтанно, то плод (освобождения) тоже
бы спонтанно присутствовал в совершенстве, и живые существа
были бы изначально свободны безо всяких усилий.

[b]Б. Опровержение:[/b]
Так как свобода совершенна изначально, то её характеристика
такова, что загрязнения не нужно очищать повторно, и ни заблуждение,
ни освобождение не существуют как таковые на самом деле. Тем
не менее, подобно освобождению и заблуждению во сне, они проявляются
в игре осознавания, несмотря на то что им неведомо существование
в самый момент их проявления. Поэтому в изначальной
чистоте нет изъянов.

В силу спонтанного присутствия мудрость и просветлённые измерения Кай
основного пространства совершенны в абсолютно чистой природе.
И это не влечёт за собой никаких дефектов, так как они фактически
проявляются в этой (Основе) изначально как аспект свободы
от временных загрязнений, подобно пробуждению ото сна.

Из тантры «Шесть Сфер»:
«(Некий Бодхисаттва спросил учителя Самантабхадру):
- Так как сущность изначально чиста,
То самсара и живые существа неуместны,
Потому что загрязнения неведения исчерпаны изначально».
Учитель сказал:
«О, великий герой,
Поскольку природа присутствует спонтанно,
То она также проявляется в непрерывной игре».
(Бодхи)саттва осведомился далее:
«Если же природа присутствует спонтанно,
То по логике вещей все эти живые существа должны быть естественно свободны,
Потому что (свобода) должна спонтанно присутствовать с самого начала».
Учитель произнёс:
«Как эти существа,
Так и их свобода проявляется в виде игры
По причине изначальной чистой сущности».
Бодхисаттва спросил вновь:
«Но если сама сущность (Основы) изначальна чиста,
То ей нет нужды присутствовать спонтанно,
А также по причине спонтанного присутствия
Она не может быть изначально чистой».
Учитель ответил:
«Образ присутствия (Основы бытия)
Никто не сможет передать словами,
Ибо она находится за пределами произносимых слов и звуков.
Поскольку её нельзя установить как сущность чего-либо,
Ей не вредят такие слова».

[b]7.3 Общее описание естественного облика потенциальной Основы[/b]

Изначальная Основа исконного пространства состоит из 1) сущности;
2) природы и 3) энергии, а также из 4) сферы; 5) свойства и
6) тождественности. Она 7) изначально чиста и 8) присутствует
спонтанно. Эти восемь аспектов имеют место благодаря аналитической
фрагментации единой сущности.

Когда Проявленная Основа бытия возникает из состояния этой
(сущности), она именуется «общей Основой», так как служит базисом
для освобождения и заблуждения. В том случае, когда она поддерживает
освобождение, она называется «Основой освобождения»,
а когда поддерживает заблуждение живых существ, она именуется «Основой заблуждения».

Таким образом, у неё есть три измерения, если различить аспекты
освобождения и заблуждения в единой сущности Проявленной Основы бытия.

В тантре «Гирлянда Драгоценных Жемчужин» сказано:
«Сущность, природа, энергия;
Сфера, свойство и великая тождественность;
Изначальная чистота и спонтанное присутствие;
Общая Основа и Основа заблуждения».

Там же дано более подробное объяснение:
«Её сущность изначально чиста, свободна от почвы для выражений.
Её природа присутствует спонтанно и совершенна во всём проявляющемся.
Её энергия всеобъемлюща и возникает естественным образом.
Её сфера возникает самопроизвольно.
Её свойство - неподдельное проявление во всём.
Её тождественность охватывает и вмещает в себя всё.
Её изначальная чистота - это естественная свобода от загрязнений.
Её спонтанное присутствие - возникновение многообразия,
И поэтому общая Основа кажется существующей».

Эти ключевые моменты, присущие Основе бытия, чрезвычайно
важны, их следует постичь с помощью очей высшей мудрости.

[b]1.2 Подробное объяснение изначально чистой, исконной Основы бытия[/b]

Здесь будет три подраздела:
[b]1.2.1.[/b] Отождествление того, как пребывает её сущность.
[b]1.2.2.[/b] Подробное объяснение её природы.
[b]1.2.3.[/b] Опровержение заблуждений по поводу её аспектов.

[b]1.2.1 Отождествление сущности[/b]
Это самосуществующая пробуждённость осознавания, изначально
пустотная исконная Дхармакая, абсолютная истина основного
пространства, естественное состояние ясного света природы явлений,
в которой не существует ни самсары, ни нирваны, ни счастья,
ни страдания, ни существования, ни несуществования, ни присутствия,
ни отсутствия, ни освобождения, ни заблуждения, ни осознавания,
ни неведения и прочего.

В тантре «Гирлянда Драгоценных Жемчужин» говорится:
«В этой исконной изначальной чистоте
Нет даже и слова «заблуждение».
Поэтому что говорить об отсутствии заблуждения?
По этой причине заблуждение изначально отсутствует».

В тантре «Безмолвное Таинство» сказано:
«В самосуществующей пробуждённости нет активных объектов.
Нет того, что кануло в Лету.
Нет того, что появится позже.
И что бы ни возникало сейчас, - его тоже нет.
Нет кармы. Нет привычных тенденций.
Нет неведения. Нет ума. Нет сознания. Нет мудрости.
Нет самсары. Нет нирваны.
Нет даже самого осознавания.
Ничего вообще не возникает в изначальной пробуждённости».

Более того, она изначально чиста, исконно чиста, первозданно
чиста, исходно чиста, чиста с самого начала.

Из тантры «Гирлянда Драгоценных Жемчужин»:
«Изначальная» - значит возникшая в самом начале.
«Чистота» - это полное истощение всех загрязнений».

[b]1.2.2 Подробное объяснение её природы[/b]

Здесь два раздела:
Объяснение в контексте обладания двойной пробуждённостью и
тройной пробуждённостью.

[b]1.2.2.1 Двойная изначальная пробуждённость[/b]
С точки зрения неделимости пустоты и осознавания, в котором
отсутствует материальность, пробуждённость изначально чистой
сущности свободна от ментальных ракурсов, тогда как пробуждённость
спонтанно присутствующей природы пребывает в изначальном
излучении глубинной светоносности.

В тантре «Шесть Сфер» говорится:
«Сущность изначально чиста, тогда как
Природа присутствует спонтанно».

Если аналитически изолировать сущность, то она превосходит
крайности существования и несуществования. Если аналитически
изолировать природу, то она присутствует лишь как основание для
возникновения. Но оба аспекта неделимы по своей сути, находясь в
великом совершенстве, свободном от крайностей.

В тантре «Самоосвобождение Осознавания» сказано:
«Она естественно чиста от пятен четырёх крайностей».

[b]1.2.2.2 Тройная изначальная пробуждённость[/b]

Здесь будет краткое описание и подробное объяснение.

[b]Краткое описание[/b]

В тантре «Самовозникшее Осознавание» сказано:
«Основа великой изначальной чистоты обладает сущностью,
природой и энергией».

В «Пронзительном Звуке» говорится:
«Всеобъемлющая пустотная природа явлений,
Не пребывающая ни в самсаре, ни в нирване,
Находится в собственном состоянии изначальной пробуждённости
В трёх неделимых аспектах».

Из «Шести Сфер»:
«Посредством трёх аспектов изначальной пробуждённости
Особенности Основы бытия преподаются на словах».

Также из тантры «Сердечное Зеркало Ваджрасаттвы»:
«Да познаете вы все явления Основы бытия в троице сущности, природы и энергии!»

Подробно будет объяснено естественное состояние сущности, природы и энергии.
В этом Непревзойдённом Тайном разделе (Дзогчена Мен Нгак Дэ) объясняется, что
- сущность изначально чистой Дхармакаи присутствует в просветлённых
измерениях - Каях, в силу чего является источником
возникновения трёх неделимых Кай, однако в ней не существует
никаких характерных черт, типа ликов и рук (божеств);
- светоносная природа присутствует в пяти светогаммах, благодаря
чему изначально и естественно высвечивается тройное излучение,
но в ней не существует индивидуального обособленного цвета;
- энергия присутствует в пробуждённости, или изначальной
мудрости осознавания, благодаря чему ясно присутствует непрерывный
факт познавания, однако он не переживается в объективно-
субъективном формате агента и объекта (восприятия).

В тантре «Пронзительный Звук» сказано:
«(Основа бытия) присутствует в трёх аспектах
Изначальной сущности, природы и энергии.
Так как сущность присутствует в Каях,
То она проявляется в Дхарма, Самбхога и Нирмана (Каях),
Существующих в её естественной сфере
Неделимым и неотъемлемым образом,
Без ментальных объектов, типа цвета тела.
Её природа возникает в виде света Белого,
красного, жёлтого, зелёного и синего
Без обособленных характерных черт,
Существуя в её естественной сфере непредвзятого восприятия.
Её энергия - это источник возникновения разнообразия.
Но в нём ни одна вещь не определена как «такая».
Она названа Основой, потому что из неё возникает всё многообразие».

Из тантры «Шесть Сфер»:
«Таким образом, в изначально чистой природе явлений
Нет ни пробуждённости, ни Кай,
Нет света, и цвета тоже нет.
Поскольку она не может быть установлена как сущность чеголибо,
Какой смысл упоминать об отсутствии неведения и беспокоящих эмоций?
Её природа проявляется
Изначально без цепляний за характерные черты.
Благодаря её естественной бесцветной радиации
Восприятие и осознавание являются чисто номинальными аспектами.
Так как в ней полностью отсутствуют объекты двойственного постижения,
То нет и аспекта концептуального цепляния.
В её изначальном излучении, запредельном свету,
(природа Основы) присутствует всеобъемлюще с самого начала.
В её естественном излучении, запредельном Каям,
Она пребывает как Великая Печать полной чистоты.
Тем не менее в проявлении её природы
Изначально отсутствует ориентир на характерные черты.
Она пребывает в абсолютном измерении следующим образом:
Генерация естественного излучения - это белый аспект,
Пребывающий в величии глубинной светоносности.
Генерация блеска сущности глубинной светоносности,
Где проявления самоисчерпаны - это жёлтый аспект,
Сияние собственной сущности из непроявленных глубин.
Генерация излучения собственной беспристрастной сущности,
Свободной от каких-либо оков Это
красный аспект самоистощения цепляний,
Он пребывает как великое уникальное глубинное сияние.
Поддерживая соответствующие аспекты и не перемешивая их,
Зелёный (цвет), в котором отсутствует активность,
Лишён колебаний напряжённых усилий, Первоначальные
лучи как аспект сияния из непроявленной глубины
Формируют всеобъемлющую связь глубинной светоносности.
(Природа) пребывает в изначальном несотворённом совершенстве
В синем (цвете) неизменного совершенства.
Таким образом, в её природе
Каи свободны от характерных проявленных черт.
В её великой, изначальной, естественной чистоте
Они пребывают как апогей совершенства,
Но не проявляются органам чувств.
Поскольку (природа) естественно чиста от материальных черт,
Она пребывает как основание великой глубинной светоносности.
То, что охвачено - пусто в силу самого охватывающего,
Однако проявляется, не будучи стерильным вакуумом,
Ибо аспект светоносного проявления непрерывен.
Так как сущность содержит в себе квинтэссенцию всего,
В ней нет загрязнений, которые очищены в своём естественном состоянии.
Аспект природы присутствует
В великом таинстве просветлённых.
Благодаря разнообразному проявлению энергии
Аспект пустоты не может быть заблокирован.
Возникая из проявленного аспекта
В двух формах изначальной мудрости объектов знания,
Это несуществующее проявление естественно чисто.
Таким образом, резонанс энергии природы
Изначально свободен от напряжённых действий,
Благодаря чему с самого начала возникает без различения
В чистом виде несотворённого переживания.
Так же как солнечный свет
Сам по себе несотворён,
Так проявляется и наша собственная природа».

В тантре «Самовозникшее Осознавание» говорится:
«Так называемая «великая Основа изначальной чистоты» пребывает
в виде троицы сущности, природы и энергии. Её сущность - это
неизменная пробуждённость с неограниченной ясностью, называемая
«естественным состоянием Юного Тела в Сосуде». Её природа непрерывное
проявление пяти светов. Проявление её энергии подобно
безоблачному небу. Это называется «естественным состоянием
изначальной чистоты». Оно ничем не ограничено и не сводится
ни к каким крайностям».

В тантре «Великое Совершенное Благоприятствие» сказано:
До появления реализованных Будд и нереализованных живых
существ само существующая пробуждённость осознавания присутствует
вместе с тройным необусловленным проявлением, не покидая
Основы бытия.

Не кто иной, как сама пробуждённость самоосознавания провозгласила
естественное состояние своей манеры присутствия следующим образом:

«Слушайте! Это открытое пространство великого проявления
присутствует как великое просветление, которое никогда не отчуждалось
от великой непоколебимой Дхармакаи (Тела Абсолюта). Свабхавикакая
(Тело Сущности) присутствует непрерывно. Её сущность
неизменна, её методы секретны. Она недвижима, неподвижна и непоколебима.
Все проявления в ней совершенны одновременно. Все
измерения пробуждённости совершенны в одном мгновении. Все Каи
пребывают в созревшем виде. Все светоносные проявления представляют
собой непомрачённую ясность. Это проявление естественного
состояния не омрачается своими способами манифестации, будучи
полным Великим Совершенством, в котором нет разделения на сущность,
природу и энергию.

Великое естественное состояние сущности выражается в просветлённых
измерениях - Каях, но не проявляется в виде каких-либо
определённых черт, типа глаз, ушей и ртов. Она выражается в пустоте,
но не присутствует в виде материи или стерильного вакуума. В её
великом проявлении пяти светогамм нет разделения на какие-либо
цвета. Она выражается в отсутствии фрагментации, но не пребывает
в (комплексной) связанности. Она выражается в отсутствии центра
и периферии, но не является сориентированной в каком-либо направлении.
Она выражается в отсутствии аспектарных покровов, но
не разделяется на какие-либо части. Она проявляется в непрерывном
украшении, однако в её грандиозном величии нет каких-либо
высших и низших явлений.

Проявление природы (Основы) выражается в открытости, которая
не впадает ни в какие ограничения. Она проявляется в светоносности,
но без материальности. Она проявляется в синеве, не разделяясь
на аспекты. Она проявляется в белизне без фиксаций на типах.
Она проявляется в желтизне как совершенство просветлённых качеств.
Она проявляется в красноте как незаблокированное пространство.
В её зелёном проявлении совершенны активные качества.

Она пребывает в этих пяти видах (света) в великом отсутствии
фиксаций на цвете. Она круглая, но без формы. В её непрерывности
нет дефектов. Её великое естественное излучение распространяется,
не существуя. Она естественно светоносна как снаружи, так и внутри.
Она запредельна усилиям и достижениям, присутствуя в естественной сфере.

Проявление энергии. Проявляясь в пустоте, её ясность непрерывна.
Её величайшая сложность заключается в отсутствии усложнений.
В её непрерывной природе имеется великая неопределённость
разнообразия. В силу светоносности она свободна от темноты. Благодаря
непрерывности это - великое несуществование. Она естественно
пустотна, грандиозно возникая во всём. Это великое полное
проявление не смешивается ни с чем. Она величаво объединяет в
себе всё, распространяясь повсюду. Её чистота не блокируется заблуждением.
В её совершенстве присутствует великое проявление в
едином. Пространство энергии присутствует непрерывно».

[b]1.2.3 Опровержение заблуждений по поводу её аспектов[/b]
(Заблуждения по поводу сущности Основы)
Запутавшись в том высказывании, что сущность изначально
чистой Основы с тройной пробуждённостью пребывает в видеКай,
один толкователь утверждал, что (её сущность) наделена ртом, глазами
и ушами мудрости и самосветоносности, перепутав это с учениями
Секретного Цикла и попав в западню Махайоги.

(Опровержение)
Если бы (сущность Основы) действительно имела рот и глаза, то
это означало бы наличие грубых материальных органов чувств или
их бесформенных ментальных аспектов. В первом случае это было
бы идентично грубым формам (мира) Желаний. Во втором случае не
было бы разницы между четырьмя крайними полями (бесформенных богов).

В тантре «Самовозникшее Осознавание» сказано:
«Поскольку в великой чистоте Дхармакаи
Не существует воспринимаемых вещей,
Ей невозможно вменить обладание характерными чертами.
Если бы у неё были черты,
То Дхармакая оказалась бы воспринимаемой».

(Заблуждения по поводу природы Основы)
Запутавшись в том, что природа объяснена в пяти светах, один
толкователь утверждал, что пять светогамм существуют реально как таковые.

(Опровержение)
Если бы это было так, тогда бы оказалось, что нет разницы между
Дхармакаей (бесформенным Телом Абсолюта) и Рупакаей (Телом
с формой), а основное пространство не было бы пустотной природой явлений.

В той же тантре сказано:
«Если Дхармакаю наделить характерными чертами,
То она станет Рупакаей».

(Заблуждения по поводу энергии)
Запутавшись в объяснении энергии как непрерывной, всеобъемлющей
и свободной от усложнений, один толкователь утверждал,
что изначальная мудрость прерывается.

(Опровержение)
Если бы отсутствовала основа возникновения изначальной мудрости,
то не было бы и аспекта просветлённого знания, так что (Основа бытия)
была бы подобной стерильному вакууму, пустому небу или материи.

В тантре «Шесть Сфер» говорится:
«Если бы отсутствовали два вида изначального знания объектов восприятия,
То какая была бы разница между (Основой) и неодушевлённой материей?
Другими словами, она бы просто стала
Полной негативной пустотой.
Изначальная мудрость энергии,
Ведающая объекты восприятия так, как есть,
Познаёт естественное состояние собственных вещей.
Если бы не было аспекта этой изначальной мудрости,
То какая была бы разница между (Основой) и формами четырёх элементов?
Изначальная мудрость энергетического резонанса,
Знающая объекты восприятия, сколько бы их не было,
Ведает мысли всех нуждающихся в усмирении.
Если бы её не было, то (Основа) была бы идентична небу.
Таким образом, изначальная мудрость всеведения
Проявляется как аспект энергетического резонанса.
Всё это не постичь рассудком,
Поскольку оно присутствует в собственной природе,
А не в грубом двойственном восприятии.
Будучи духовным путём всех живых существ,
Глубинная светоносность проявляется как тонкий аспект,
Который развивается подобно растущему семени».

Эта двойная изначальная мудрость присутствует в исконной
Основе изначальной чистоты лишь в потенциальном виде без грубых
аспектов, что делает осуществимым появление двойной мудрости
во время просветления.

В Краткой версии Праджняпарамиты сказано:
«Если бы отсутствовала изначальная мудрость, то не развивались
бы и качества, не было бы и пробуждения. Не было бы и океаноподобной Буддадхармы».

Если вы спросите: «Ну хорошо, тогда почему объясняется, что
осознавание наделено сферой света или является объектом бесконечного света?»

То я объясню так:
В период изначальной чистоты пространства исконной Основы,
а также в период изначальной чистоты состояния абсолютного освобождения,
измерения Кай, света и ясного осознавания, вовлечённого
в объекты, не существуют проявленным образом, будучи лишь
аспектом основы их возникновения, глубинной светоносностью. Это
объясняется тем, что состояние абсолютно непоколебимой Дхармакаи
полностью исключает ориентацию и характерные качества. Когда
хрустальный шар лишён условия солнечных (лучей) или находится
в тени, то из него не появляется радужный свет, который присутствует
исключительно как «глубинная светоносность».

Однако, когда осознавание восходит из Основы в «момент» возникновения
Проявленной Основы, в период его настоящего пребывания
в вашем теле и в период посмертного состояния бардо Дхарматы,
(осознавание) пребывает в сфере света. Самоосознавание восходит
из Основы и пребывает в состоянии Проявленной Основы до
тех пор, пока не захвачен абсолютный уровень (просветления), что
подобно масляной лампадке, находящейся посреди своего собственного
света, или проявлению (радужного света) из кристалла, встретившегося
с солнечными лучами.

Вкратце, когда осознавание находится во внутреннем пространстве,
в начальный или конечный период, то Каи и свет не проявлены,
будучи лишь глубинной светоносностью. Когда же оно восходит
оттуда, то приобретает излучение собственного света. Хотя было
сказано, что период присутствия (осознавания) внутри сердечного
центра (тела) является временной стадией Пребывающей Основы,
оно (то есть осознавание) тем не менее считается состоянием Проявленной
Основы* потому что (уже) взошло в самсаре из основного
пространства и ещё не прибыло к уровню освобождения.

С этой точки зрения осознавание в несозревшем состоянии можно
уподобить (невылупившемуся) птенцу павлина, тогда как пространство
радужного света естественного излучения - это яйцо, в
котором он(о) находится. Во время Четырёх Видений (Тогала), манифестации
Пути, оно сияет подобно радуге. Когда же вы в конце
концов прибываете к этапу очищения материальности, само осознавание
вызревает в Каях, будто бы «вылупившись из (метафорического)
«яйца» (проявленного измерения).

В тантре «Великое Совершенство Львиной Мощи» сказано:
«Осознавание, пребывающее в Основе бытия,
Совершенно в трёх Каях в пространстве изначальной пробуждённости.
Подобно яйцу павлина,
Оно обладает ясной пробуждённостью внутреннего света.
Осознавание, возникающее на Пути,
Показано аналогичным радуге.
Осознавание, достигшее конечной кульминации,
Подобно птенцу павлина, вылупившемуся из яйца».
Важно различать временную Основу бытия от Основы (во внутреннем)
пространстве - это два периода, в которых (осознавание)
соответственно находится и не находится в явной сфере света.
Таким образом, сущность (Основы) пребывает в неделимости
пустоты и ясности; её природа пребывает в неделимости светоносности
и пустоты; а её энергия присутствует в неделимости осознавания
и пустоты. Примером тому, как пребывает пробуждённость изначально
чистой сущности, может служить полностью чистое небо.
Примером тому, как пребывает пробуждённость спонтанно присутствующей
природы, может быть прозрачный океан. А изначальная
пробуждённость всеобъемлющей энергии присутствует подобно безупречной
драгоценности.


[b]2 Процесс возникновения из неё Проявленной Основы[/b]

Здесь будет три раздела:
[b]2.1.[/b] Краткое описание сущности.
[b]2.2.[/b] Подробное объяснение природы.
[b]2.3.[/b] Смысловое резюме аспектов.

[b]2.1 Краткое описание сущности[/b]
Когда вскрылась печать «Юного Тела в Сосуде», исконной Основы
изначальной чистоты внутреннего пространства, движение ветра
пробуждённости подняло из Основы осознавание, естественное проявление
которого возникло в виде восьми врат спонтанного присутствия.
В это время выражение изначально чистой Дхармакаи, подобно
безоблачному небу вверху. Впереди светоносные миры присутствия
Самбхогакаи заполняют небесное пространство. Из её энергии
внизу возникает великое проявление Основы, а из её энергии ещё
ниже располагаются проявления Самбхогакаи. В промежутках проявляются
чистые миры естественной Нирманакаи, а в самом низу безграничные
миры шести типов существ, естественно возникшие
из врат самсары. Так как всё это возникает естественным путем из
проявления восьми врат спонтанного присутствия, оно названо «Одновременным
возникновением великой манифестации самсары и нирваны».

Когда внешняя светоносность восходит из внутренней ясности,
проявление сущности самопроясняется в виде неограниченного пространства;
проявление природы -в виде изначального излучения
пяти светов, а выражение энергии естественно проявляется наподобие
безоблачного неба из измерения открывшегося пространства. В
разъясняющей тантре «Самовозникшее Осознавание» говорится:

«Сущность - это неограниченная ясность неизменной пробуждённости,
именуемая «естественным состоянием Юного Тела в Сосуде».
Природа - непрерывное проявление пяти светов. Проявление
энергии подобно безоблачному (небу). Это называется «естественным
состоянием изначальной чистоты», которое ничем не ограничено
и не сводится ни к каким крайностям.

Под этим находится так называемая «сфера драгоценного спонтанного
присутствия», имеющая шестикратный процесс возникновения
и двое врат. Это также называется «спонтанным присутствием
Основы», «неопределённой Основой бытия» и «Основой, возникающей
в разнообразии».

Ниже этого находятся уделы возвращения, под которыми располагается
так называемая «великая манифестация Основы». Под ней
находится проявление Самбхогакаи».


[b]2.2 Подробное объяснение природы[/b]

Оно состоит из двух подразделов:
[b]2.2.1.[/b] Общее описание процесса возникновения спонтанного присутствия Проявленной Основы.
[b]2.2.2.[/b] Подробное объяснение его великого образа манифестации.

[b]2.2.1 Общее описание процесса возникновения спонтанного присутствия Проявленной Основы[/b]

Печать Юного Тела во Внутреннем Сосуде вскрылась, в результате
чего естественное состояние драгоценного амулета естественным
путем возникло в проявлении восьми врат спонтанного присутствия.

Тантра «Великое Совершенное Благоприятствие» описывает это так:
«Увы! Хотя я сама свободна от заблуждения, заблуждение возникает
из моей энергии. Из неизменной Основы бытия восходит
непрерывная природа, в результате чего неведение естественно возникает
из неопределённой энергии (осознавания). Так же как облака
не существуют в небе на самом деле, появляясь там лишь временно,
так и неведение не существует в Основе никоим образом, возникая
под видом энергии (осознавания). Так формируется «естественное
состояние спонтанного присутствия Основы бытия». Более того, она
присутствует в великом неопределённом проявлении.

Далее, она обладает восьмикратным процессом возникновения,
именуемым «естественное состояние драгоценного амулета», которое
открывает неограниченное пространство для желанных качеств.
Она пребывает как великая установка, которая никем не установлена.
Она возникает в виде энергии, пространство которой неограниченно.
Она возникает в виде пяти светов, проявление которых неограниченно.
Она возникает в виде изначальной мудрости, наслаждение которой непрерывно.
Она возникает в виде Кап, сущность которых непрерывна.
Она возникает в виде недвойственности, взгляд которой неограничен.
Она возникает в свободе от крайностей, методы которой неограниченны.
Достижение абсолюта происходит через врата чистой мудрости.
Нечистая энергия также неограниченна.
Это подобно драгоценному самоцвету, исполняющему желания».

В тантре «Гора Драгоценностей» сказано:
«Из великой неделимой энергии
Спонтанное присутствие возникает в образе восьмикратного проявления
Без определённости в названиях.
Процесс его проявления неограничен.
Место прибежища всех живых существ возникает из того, что
напоминает энергетический резонанс.
Непрерывное проявление естественной светоносности возникает в виде пяти сияющих светогамм.
Непрерывное выражение его знания
Возникает в виде пути непрерывных видений
Через врата чистой изначальной мудрости.
Поскольку все тела совершенны в его естественном проявлении,
То все явления возникают в виде Кай.
Так как восприятие едино в своей сущности,
Оно выражается в виде недвойственности.
Поскольку у него нет собственного места,
Неопределённое спонтанное присутствие проявляется в Основе бытия
В виде великой свободы от крайностей.
Так как беспрепятственное осознавание совершенно в своём единстве,
Оно связано с самой сущностью
Через врата чистой мудрости.
Поскольку процесс возникновения (спонтанного присутствия) непрерывен,
Из аспекта объемлющего проявления возникают врата нечистой самсары
В виде источника всех живых существ.
Всё это выражается в восьмикратном проявлении.
Благодаря естественному восхождению в процессе возникновения,
Это называется «проявлением спонтанного присутствия»,
Которое происходит драгоценным образом».

[b]2.2.2 Подробное объяснение его великого образа манифестации[/b]

Поскольку всевозможные проявления во время этого возникновения
восходят в виде света и Кай, это называется «проявлением
всего в виде чистого мира спонтанного присутствия». Из созидательное
™ сущности возникают проявления Самбхогакаи, из созидательности
качеств возникают видения миров естественной Нирманакаи,
а из созидательности энергии возникает естественное проявление
врат самсары, подобной сновидению.

В тантре «Великое Совершенное Благоприятствие» говорится:
«Печать так называемого «Юного Тела во Внутреннем Сосуде»
раскрылась, так что оно оказалось в естественном состоянии внешнего
спонтанного присутствия. Прямо в этот момент моё проявление
вырвалось наружу и возникло прозрачным, мерцающим, неосязаемым,
волнообразным, колеблющимся, пульсирующим и разнообразным.

Затем сформировалось великое естественное состояние спонтанного
присутствия. Из неограниченного пространства пробуждённости
сформировалось проявление миров Самбхогакаи. Из неограниченного
пространства качеств стал возможным процесс проявления
Естественной Нирманакаи. Из неограниченного пространства энергии
возник процесс нечистого проявления».

Так как врата спонтанного присутствия уже существуют в Проявленной
Основе, то ключевые пункты видения чистых земель, равно
как и нечистых переживаний заблуждения, также находятся здесь.

[b]2.3 Смысловое резюме аспектов[/b]

Хотя данный процесс восхождения Проявленной Основы возникает
в ней именно таким образом, в ней не существует никакого
заблуждения или отсутствия заблуждения.

В тантре «Гирлянда Драгоценных Жемчужин» говорится:
«Поскольку в этом самом великом Проявлении Основы бытия
Не к чему прикрепить ярлык «неведение»,
То заблуждения не существует.
Поскольку так называемый «рассудок» не может быть приписан к чему-либо,
То нет даже такого слова «заблуждение».
Так как нет ни слов, ни букв,
То не существует даже теоретического заблуждения.
Поскольку под названием «Дхарма» ничего не известно,
То нет даже и названия «заблуждение», надуманного рассудком.
Так как оно не существует ни в уме, ни в сознании,
Заблуждение движущихся (мыслей) отсутствует естественным образом.
Поскольку нет ни тонких, ни грубых загрязнений,
То по природе вещей нет и заблуждения, обусловленного материальными элементами.
Так как нет ни агента, ни объекта действия,
То откуда взяться заблуждению в результате цепляния за объекты?»

Тем не менее, с точки зрения освобождающего условия, - осознавания
своей сущности, она называется «Основой освобождения»,
а с точки зрения условия заблуждения в случае неосознавания она
называется «Основой заблуждения».

Более того, поскольку эта Проявленная Основа является Основой
освобождения, а изначальная чистота - самим состоянием освобождения,
то очень важно понимать различие между ними. Грамотное
различение между этими двумя встречается очень редко.

Поскольку условие заблуждения функционирует на её основе, то
ей приписывается статус «заблуждения», так же как белая ракушка
служит условием ошибочного восприятия её жёлтой (дальтоником).

Хотя на самом деле заблуждения не существует, оно называется таким,
когда действуют условия (отсутствия осознавания).

В «Гирлянде Драгоценных Жемчужин» сказано:
«В силу возникновения великой разницы
Появляется как существование, так и несуществование
То, что является общим, получает название «Основа заблуждения»,
Потому что смещается в сторону неведения.
И сами объекты восприятия кажутся загрязнёнными».

В «Перламутровых Буквах» («Сердечной Сущности Вималамитры») говорится:
«Неопределённая Основа спонтанного присутствия
Оказывается в заблуждении посредством загрязнения
Тройным неведением, четырьмя условиями и восприятием».

В этой Проявленной Основе выражение спонтанного присутствия
её собственной перспективы возникает в виде огромной вселенной
самсары и нирваны, бескрайней, как небо. Так как нирвана и
самсара возникают из осознавания и его отсутствия, то это великое
пространство называется «беспрецедентным великим чудом вселенского самопроявления».

В «Гирлянде Драгоценных Жемчужин» сказано:
«Как великолепен блеск ясно проявляющейся светоносности!
Как насыщено само проявление!
Как пронзительно прямое введение Дхармакаи!
Как просторна сфера беспрепятственной сущности!
Как широка всеобъемлющая природа!
Как созидательна всевозникающая энергия!
Как ярко и ясно всеохватывающее изначальное излучение!
Как быстро беспрепятственное присутствие!
Как светоносно естественное излучение осознавания!
Как изумительна всевозникающая пустота!
Как долго ЭТО длится, если его оставить без поисков!
Как всеобъемлюще формируется незаблокированное самовозникновение!
Как грандиозны всевозможные проявления, взошедшие в Основе!
Как просторно самоосвобождение без усилий!
Как искусна эволюция великого исконного начала!
Как прекрасны узоры пяти цветов!
Как сбалансирована полная чистота проявляющегося и существующего!
Как великолепны дизайны самосуществующей светоносности!
Как объёмно великое Проявление Основы бытия!
Как искусна связь самсары с нирваной!
Как изыскано сложение изначальных мудростей и пяти Кай!»


[b]3 Образ освобождения Самантабхадры[/b]

Когда оно восходит из Основы, Проявление Основы естественным
образом возникает в виде восьми врат спонтанного присутствия.
Не воспринимая это как «чужое», беспристрастный Разум
осознаёт в нём естественное излучение, в результате чего вспышка
ментальной активности отсекается сама по себе. В первый момент,
осознав в этом возникшем самопроявлении собственную сущность,
зародилась реализация и различилась разница. Во второй момент
очистилось заблуждение и развернулась изначальная мудрость, посредством
чего Основа вызрела в Плод. Это называется «повторным
просветлением», которое происходит благодаря реализации сущности,
которая изначально чиста (БУД) и развёрнута (ДА). Тот Учитель,
который проБУДился прямо в самой Основе до начала всего, растворивши
самопроявление в изначальной чистоте, известен как «Всеблагой»
(санскрит - Самантабхадра, тиб. - КУН ТУ 63АНГ ПО).

В тантре «Пронзительный Звук» сказано:
«Таким образом, с начала самсары и до конца нирваны
Просветление не превращается в заблуждение.
Сила, взошедшая из Основы бытия,
Осознаёт самопроявление, как лишённое обособленной природы.
Не выскальзывая во внешние аспекты концептуального сознания,
Движение (мысли) отсекается само собой.
Более того, в великом естественном состоянии
Так называемое «заблуждение» чисто изначально,
И нет нужды выдумывать отсутствие заблуждения.
Видение несуществующего проявления - это факт его отсутствия,
А активизирующиеся и возникающие мысли прерываются сами собой.
Ориентация появляется в результате заблуждения.
Поскольку изначальное излучение природы несориентированно,
То все явления одинаковы, обладая единым вкусом.
Изначальное просветление свободно от понятий и ничем не занимается».

В тантре «Круг Самовозникшего Блаженства» говорится:
«Кратчайшее возникновение осознавания
Осветилось вспышкой и освободилось от концептуальных крайностей».

Из «Манджушри Нама Сангити»:
«В один миг различилась разница.
В один миг совершенное просветление».

Более того, поскольку осознавание, взошедшее из Основы бытия,
подобно зачатку, будучи неопределённым в отношении освобождения
и заблуждения, то оно названо «несозревшим осознаванием».
Оно вызревает в просветлённое состояние посредством мудрости
реализации.

В тантре «Пылающая Лампа» сказано:
«Высшая мудрость - это то, что взращивает (Основу) в Плод.
Благодаря тому, что мудрость доводит Каи до зрелости,
Дхармакая самой сущности
Вызревает в Дхармакаю изначальной пробуждённости.
Её пробуждённость непрерывна.
Каи и пробуждённость светоносны в спонтанном присутствии».

Когда в беспристрастном разуме происходит такая самореализация
без выскальзывания во внешние умопостроения, он сливается с
процессом растворения спонтанного присутствия, после чего пребывает
во внутренней ясности.

В тантре «Освещающая Лампа» говорится:
«Из неопределённого спонтанного присутствия
Непрерывная игра в процессе возникновения множества разнообразия
Осуществляет всё, что угодно, и проявляет всё, что угодно.
Проявления множественны в его неопределённости.
В беспристрастном разуме неограниченное видение воспринимает в этом
определённое измерение внутренней ясности».
На этом этапе происходит растворение спонтанного присутствия,
процесс которого описан в тантре «Гора Драгоценностей»:

«Процесс растворения проявленной энергии восьмикратен.
Основа неопределённого спонтанного присутствия такова
В виде своих качеств:
Резонанс саморастворяется в своей сущности резонанса,
Посредством чего он ретируется в неактивизированную сферу
Посредством неустановленного достижения.
Так как неактивизированный аспект не является ничем вообще,
То все поступки и действия выходят за пределы скорби.
Поскольку бездействие проявляется в действии,
Всё обусловленное - это сфера чистоты.
Растворяясь сам в себе,
(энергетический резонанс) не уходит в какое-то другое место.
Это аналогично тому, как солнечные лучи
Естественно исчезают в своей сущности солнца.
Все видимые проявления,
Обладающие собственным излучением, уходят за пределы скорби.
Всё это - драгоценное качество,
Естественное положение, не подверженное условиям.

Растворение собственного света в самом себе
Также является великим качеством.
Поскольку собственная сущность полностью чиста,
То исчезают объекты цепляний с фиксированными чертами.
Здесь не проявляются даже
Четыре грубых внешних элемента - привязанность ликвидирована.

В этой великой, естественно чистой пустоте,
Цвет, который воспринимался реальным, уходит за пределы скорби.
Но он также не уходит в какое-то другое место Саморастворяясь
в собственной сущности,
Все явления покидают горькую участь.

Светоносные мандалы растворяются естественным образом,
Так же как радуга
Естественно исчезает в небе.
Все привязанности и цепляния покидают горькую участь
В великой неразличимой сфере.
Это также великое драгоценное качество.

Качества выражаются следующим образом:
Изначальная мудрость саморастворяется в собственной сущности
Самой изначальной мудрости,
Благодаря чему весь менталитет, память и цепляющиеся мысли восприятия
Недвойственно покидают горькую участь
В сфере естественно пребывающей равностности.
Проявленные аспекты соответствующих изначальных мудростей,
Не угасая, также выходят за пределы скорби

В центре сферы бездействия.
Естественно растворяясь в себе,
Все разнообразные выражения изначальной мудрости

Исчезают в собственной материнской сущности,
Подобно сыну, прыгающему в материнские объятья.
С врождённой уверенностью в собственную изначальную мудрость
Ваша природа оставляет горькую участь.
Это также великое драгоценное качество.

Процесс растворения дальнейших качеств:
Каи саморастворяются в Каях,
Благодаря чему все формы оставляют горькую участь,
Больше не проявляясь в этом великом отсутствии мыслей.

Грубые синтезированные элементы,
Тонкое сохраняющееся неведение и прочее
Оставляют горькую участь без различения.
В силу того, что Каи растворяются в собственной сущности,
Выраженный аспект восприятия не выскальзывает вовне,
Что подобно форме статуи в сосуде.
Внешние движения внутренней ясности
Очищены в своём положении от обособленной природы.
Это также великое драгоценное качество.

Дальнейшие качества таковы:
В силу того, что недвойственность саморастворяется в недвойственности,
Вся одержимость номинальных цепляний
Оставляет горькую участь, саморастворяясь
Единым и недвойственным образом
В уникальной свободе от усложнений.
Когда то, что кажется двойственным, растворяется само в себе,
Это аналогично неделимому слиянию воды с водой.
Великая неделимость запредельна скорби.
Это также великое драгоценное качество.

Непрерывные качества таковы:
Поскольку свобода от крайностей естественно растворяется
В собственной сущности свободы от крайностей,
Весь поток бытия, содержащий три Каи,
Покидает горькую участь в истощении объектов.
Крайности сами естественно растворяются в собственной чистоте,
Подобно тому, как пространство сливается с пространством без различения.
С естественным исчезновением концептуальных фиксаций на четырёх крайностях,
Они покидают горькую участь в великом небытие.
Это также великое драгоценное качество.

Проявленные качества таковы:
Собственные врата нечистой самсары

Растворяются в чистых вратах самой сущности, никуда не уходя,
Аналогично тому, как юрта из шкур яка сама собой складывается к центру.

Объекты переживания органов чувств оставляют горькую участь.
Это также великое драгоценное качество.

Таким образом, благодаря совершенному измерению качеств,
Врата чистой изначальной мудрости
Естественно растворяются в самой сущности.
Каи и изначальная мудрость оставляют горькую участь.
Это подобно тому, как снежный лев захватывает ледник.
Вы достигаете необратимой бесстрашной уверенности.
Это также великое драгоценное качество.

В таком процессе возникновения качеств
Пребывающая в единстве изначальная пробуждённость
Без поисков обретает себя естественным образом.
Такова её природа с самого начала».

Это завершает моё подробное объяснение первого ваджрного
пункта «Сокровищницы Драгоценных Слов и Смысла» -
идентификации Основы бытия.[/quote]

[AKRESS]

Второй ваджрный пункт

Процесс возникновения заблуждения
из состояния Основы

Эта глава состоит из двух частей:

1. Общее описание процесса заблуждения.
2. Подробное объяснение различных категорий процесса эмбрионологии.
1 Общее описание процесса заблуждения

Здесь будет два раздела:


1.1. Краткое описание сущности.
1.2. Подробное объяснение природы.
1.1 Краткое описание сущности заблуждения
Заблуждение происходит в результате неосознания Проявленной
Основы как собственной сущности.
В тантре «Пронзительный Звук» говорится:

«Не осознав единство в изначальной чистоте,
Природа явлений не распознаётся как своя собственная сущность,
В результате чего происходит присвоение, соответствующее причине.
Цвет становится опорой ориентации,
Тогда как причина и условие тонкого фактора двойственности
Превращаются в ориентиры самсары и кармы».

Как же возникает этот процесс? Когда восходит Проявленная
Основа, её резонирующая энергия естественно выражается в ясном
осознающем восприятии, способном отражать объекты. В случае
неосознавания своей сущности она возникает в сочетании с тремя
типами неведения:

1) «причинное неведение единой тождественности» - это возникновение
(разумной энергии) в виде (искажённой) ментальной
активности, которая не осознаёт себя;

2) ««(возникающее неведение» - это ментальная активность,
возникающая одновременно с этим неосознаванием собственной
сущности;

3) «всеобъярлычивающее неведение» - это аспект (ментальной
активности), оценивающий собственные проявления как нечто
чужое.

Эти три аспекта являются различными фрагментами с одной
сущностью в ментальной активности. Когда собственные проявления
оцениваются (двойственным образом), то ни три измерения
Основы - сущность, природа, энергия, ни видения процесса возникновения
спонтанного присутствия Проявленной Основы rife осознаются
в качестве природы Основы бытия и Проявления Основы. Они
воспринимаются как нечто чужое, - в этой разнице и состоит заблуждение.

Более того, когда ментальная активность заблуждается в двойственном
восприятии в результате нечистых факторов причины тройного
неведения, и четырёх условий ориентации, в ней возникают
шесть сознаний с непрерывными цепляниями. В результате этого
активизируется латентный фактор шести негативных эмоций, который
сковывает чистое осознавание и погружается в омрачённое восприятие
шести типов объектов (органов чувств и ума).

В тантре «Освещающая Лампа» говорится:


«Из этой Основы бытия, пребывающей таким образом,
Причина и зерно заблуждения - аспект ясности
Выскальзывает наружу, (в виде)
Чрезвычайно ясного и осознающего восприятия.
В силу тройного неведения
Ментальная активность чуть-чуть двигается наружу,
В результате чего рассудок эгоцентрически интерпретирует
Сферу проявленного измерения.

Посредством этого происходит заблуждение в измерении Проявленной
Основы и самой Основе бытия
Из-за разницы между Основой и её интерпретацией.

Вследствие причины заблуждения происходит контакт с объективными условиями,

Тогда как аспект ясности различных проявлений блокируется

Из-за нечистых ориентиров четырёх условий.

В результате непрерывной фиксации шести сознаний

Вас сковывают шесть отрицательных эмоций (по отношению к)

Возникающим переживаниям шести соответствующих объектов.

Таким образом происходит эгоцентричная интерпретация объектов».

Шесть объектов - это формы, звуки, запахи, вкусы, телесные
ощущения и ментальные образы.

Шесть отрицательных эмоций - это отсутствие осознавания,
привязанность, ненависть, тупость, гордость и зависть (ревность).
Отсутствие осознавания в данном контексте объяснено отдельно от
тупости, потому что оно распространяется на все пять ядов, тогда
как тупость является лишь одним из них.

Тройная классификация неведения была объяснена выше, но у
него ещё имеются шесть сущностных аспектов, как показано в тантре
«Самовозникшее Осознавание»:

«Неведение таково:

Его корень - отсутствие осознавания у ума.

Его заблуждение заключается в отсутствии (чистого) осознавания объектов.

Основание его заблуждения - неведение Основы бытия.

Его фиксация - концептуальное неведение.

Его фальсификация - неведение Пути.

Его непонимание - неведение (своего собственной) глупости.

Именно так проявляются шесть аспектов неведения. Это слепота в отношении собственных проявлений».

Шесть сущностных аспектов объяснены по отдельности по причине
того, что их собственные аспекты выражаются в шести типах
тупости. Шесть типов ментальной активности описаны в той же тантре
таким образом:

«Шесть возникших типов фиксирующегося менталитета таковы:

1) ментальная активность, сочетающаяся с неведением;

2) психоз ментального сознания;

3) паранойя постоянного поиска чего-то;

4) систематизирующий (или утверждающийся) менталитет;

5) ментальная активность в грубой форме;

6) менталитет, (пытающийся) точно определиться».

Эти же аспекты соответствуют:

1) движениям ментальной активности;

2) самоосознаванию восприятия;

3) цеплянию за объекты;

4) конкретной фиксации объектов*

5) отвлечению в объектах;

6) грубым эмоциям и однонаправленной замкнутости внутри.

Таковы шесть аспектов тупости.

1.2 Подробное объяснение природы заблуждения
Здесь будет два раздела:

1.2.1. Объяснение сущностных факторов процесса заблуждения.
1.2.2. Подробное объяснение аспекта формальных условий.
1.2.1 Объяснение сущностных факторов процесса заблуждения
Когда возникает общая Основа заблуждения, осознавание переходит
в статус заблуждения в силу загрязнений неосознания своей
собственной сущности. Хотя осознавание и то, что оно познаёт, не
имеет пятен, оно оказывается запятнанным. Осознавание с изначально
чистой сущностью покрывается оболочкой обычного ума и загрязняется
мыслями. В результате того, что (осознавание) сковывают
шесть типов ментальной активности, тело попадает в сеть мельчайших
частиц, а его ясный свет переходит в скрытое состояние.

Четыре условия заблуждения:

Вследствие неосознания Проявленной Основы, как возникшей
из себя, формируется «причинное условие» заблуждения. В результате
того, что (Проявленная Основа) возникает в объективной сфере,
формируется «объективное условие». В результате её эгоцентричной
интерпретации формируется «контролирующее условие». В результате
сочетания этих трёх условий формируется «непосредственно
предшествующее условие».

В тантре «Гирлянда Драгоценных Жемчужин» сказано:

«Общая (Основа бытия) названа «основанием заблуждения».

Так как она загрязнена неведением,

То объекты восприятия также кажутся запятнанными.

Поскольку в обычном уме возникает память и ментальная активность,

То сама сущность загрязняется мыслями.

В силу непрерывных цепляний шести типов менталитета

Сама Дхармакая оказывается скованной двойственным восприятием.

Поскольку он обременяется мельчайшими частицами,

Сам ясный свет консервируется в латентное состояние.

В силу нечистой ориентации, вызванной четырьмя условиями,

Сами проявления (единства) возникают во множестве».

Причина заблуждения - это отсутствие осознавания, тогда как
его условием является то, что объективная сфера предстаёт перед
восприятием. Из Основы бытия появляется (ошибочная) интерпретация
Основы, так что осознавание распространяющихся мысленных
движений заблуждающегося индивида сковывается в объективно-
субъективном восприятии.

В тантре «Пронзительный Звук» говорится:

«Причина заблуждения - это отсутствие осознавания.

В результате загрязнения Основы её интерпретацией

Раскручивается процесс восприятия с органами чувств.

Условие (заблуждения) - это объективная сфера, аспект восприятия которой

Приводит к разграничению соответствующих границ,

На эту ориентацию и опирается неведение единства.

Основа бытия никоим образом неразличима и неопределенна,

Но в результате подавляющего (неведения) восприятие (начинает)

Двигаться, исчезать, распространяться и цепляться.

Загрязнение - это запятнанное цепляние,

А собственный поток ума сковывается воспринимаемыми объектами.

Хотя там не за что ухватиться,

Когда вы (воспринимаете их) истинно (существующими), это
вас и сковывает».

1.2.2 Подробное объяснение аспекта формальных условий
Причина заблуждения, тройное неведение, заключается в том,
что несуществующее воспринимается существующим. Не ведая того,
что сама (Основа) запредельна заблуждению в абсолютном смысле,
вы вменяете (ей какой-то статус) и тем самым заблуждаетесь. Это и
называется «причинным неведением единой тождественности». Незнание
своей сущности в этой самой (Основе) - «совозникающее
неведение», которое производит проявленные измерения как самсары,
так и нирваны. «Всеобъярлычивающее неведение» происходит
из повсеместного размышления и оценки каждого проявляющегося
объекта по отдельности.

У этой причины (тройного неведения) есть четыре условия:

1. «Причинное условие» - это возникновение заблуждения в результате
объединения трёх типов неведения. Это подобно тому, как
проявляются собственные очертания индивида, обладающего телесной
формой и суставами.
2. «Объективное условие» проявляется во внешней объективной
сфере подобно зеркалу. Это аналогично тому, как облик, находящийся
перед зеркалом, отражается в нём.
3. В результате того, что собственный свет возникает внешне в
объективной сфере, появляется «контролирующее условие», которое
названо таковым в результате концептуализации света, осознавания
и природы явлений. Это аналогично тому, как появляются
понятия «зеркало» и «облик», если эгоцентрично воспринимать зеркало
и свой облик как нечто реальное.
4. В результате временного совмещения этих трёх условий с причиной
тройного неведения возникает «непосредственно предшествующее
условие» - фактическое заблуждение.
Все это обговаривается в тантре «Сердечное Зеркало Ваджрасаттвы»:

«Все эти существа, живущие в трёх мирах, заблуждаются как
угодно в первичной Основе, которая не является чем-либо вообще.
Сущность этой Основы пуста, природа - светоносна, а энергия способна
проявляться в живых существах. Ментальная активность,
фиксирующаяся на этом, возникает из аспекта неведения, и в результате
её краткой вспышки, помрачённое сознание думает: «Возникло
ли Я из того, что там, или то, что там, возникло из меня?».
Появление одного лишь такого раздумья приводит к заблуждению.

Неведение отсутствует в Основе бытия, но существует в переживании
или в виде фактора. Из этого фактора возникают четыре
условия. Так называемое причинное условие содержится в Основе,
пребывающей в светоносной сфере, - это и есть само неведение.
Концептуальная фиксация на этом называется «контролирующим
условием». Субъективное восприятие этого именуется «объективным
условием», что аналогично лицу человека, представшему перед зеркалом.
Временное совпадение этих трёх (условий) называется «непосредственно
предшествующим условием».

Заблуждение наступает в результате того, что в своей Основе
бытия не распознаётся своя собственная сущность. Вследствие этого
формируются три мира самсары. Это приводит к появлению грубых
эмоций, после чего возникают различные формы живых существ.
Заблуждение в этой Основе происходит из-за нечистых (факторов).

В тантре «Прекрасное Благоприятствие» сказано:

«В силу непрерывности проявления в естественном состоянии

драгоценного амулета спонтанного присутствия, возникают видения,

не изменяющие Основу бытия. (Сознание) следует за множеством

(появившихся) объектов и размышляет над всем этим.

Хотя манифестация Дхармакаи неизменна, в заблуждающемся

переживании появляются изменения и трансформации. Хотя Ваджрасаттва (то есть пробуждённый ум) не подвластен заблуждению, он

предстаёт перед живыми существами в виде заблуждения. В конце,

собственные проявления возвращаются в Основу бытия, являющуюся их естественным условием.

«Контролирующее условие происходит в результате ошибочной

эгоцентричной интерпретации недвойственных проявлений, которые не осознаются самовозникшими. Не поняв, что плод самоосознавания восходит естественно, сама причина воспринимается как точка зрения, - это «причинное условие». Не осознав пустоту объективного
измерения и восприятия, восприятие цепляется за объекты
в фокусе, что есть (объективное) «условие собственной сущности».
С точки зрения времени имеется «непосредственно предшествующее
условие», в котором неосознавание света самосуществующим
сочетается с возникшим восприятием, цепляющимся за то, чем он
не является».

В тантре «Пронзительный Звук» говорится:


«В этом месте (будут описаны) причины и условия заблуждения,
Его факторы, разделы,
Незрелость, мысли и самсара.


У неведения есть три формы:
(Неведение) «единой тождественности» является корнем заблуждения.
«Совозникающее» (неведение) - это двойственные мысли.
«Всеобъярлычивающее» (неведение) проявляется в объектах.
Условия имеют четыре аспекта,
Объединение и фиксация которых называется «заблуждением».

Факторы - это формация и прочие (звенья), Всего
их различается двенадцать в измерении заблуждения.
Они вызревают в летоисчисление и функции.


Посредством разделов (заблуждения) в разных усложнениях
Всё превращается в две формы измерения заблуждения в разных
названиях.
Карма создаёт три типа миров - Желаний, Форм и Неформ.

Незрелость проявляется в формах шести типов существ,
Различных названиях и функциях,
А мыслительный процесс может охватывать как в латентном,
так и в активизированном состоянии.

Так называемая «самсара» сочетается с
Накопленной кармой, которая интегрируется, распространяется,
Завершается и имеет разнообразные особенности».

Из-за своей незрелости осознавание, взошедшее из Основы бытия,
циркулирует в трёх мирах шести типов существ с индивидуальной
кармой. Первая фаза заблуждения состоит из двенадцати звеньев
взаимозависимости, которые внешне проявляются как двенадцатилетние
и двенадцатимесячные циклы, а внутренне - как скопление
двенадцати негативных эмоций. Посредством этого обусловленное
существование формируется в контексте двенадцати полей восприятия.
Процесс взаимозависимости возникает из двенадцати нечистых
звеньев.

1. «Неведение», когда Проявленная Основа восходит из (Пребывающей)
Основы, ментальная активность возникает из энергии осознавания
одновременно с неосознанием собственной сущности.
2. «Формация» - это формирование заблуждения из этого.
3. «Сознание» - это оценка аспектов объектов.
4. Имя - это обозначение их как «объект», «проявление» и так
далее. Цепляясь за естественные формы обозначенных вещей, заблуждение
обусловленного существования получает статус «имени и
формы».
5. Из этого возникают шесть сенсорных полей (аятан), производящих
и распространяющих чувственное восприятие шести аспектов
объектов.
6. Из этого происходит «контакт», то есть цепляние за объекты.
7. Из него возникает «ощущение», которое имеет аспекты привязанности,
неприязни и нейтральный аспект.
8. Из этого происходит «стремление» - одержимость каким-то
объектом.
9. Результатом этого становится «присвоение», так как присваивающее
лицо обретает тот объект.
10. Это влечёт за собой «становление», благодаря возникновению
неопределённости в появляющихся переживаниях действий и
многообразных видениях заблуждения.
11. «Рождение» - это вытекающее из этого рождение в (мирах)
Желания, Форм или Неформ.
12. За ним следуют болезни и старость, вплоть до самой «смерти».
Этот процесс закручивается вновь и вновь. Эта двенадцатичленная
взаимозависимость, которая первоначально распространяется из

Проявленной Основы, считается причиной (или механизмом) самсарного
существования.

В контексте индивидуального заблуждённого существования эти
двенадцать звеньев взаимозависимости следует понимать в следующей
связи.

После того как угасли (видения посмертного бардо) природы
явлений, НЕВЕДЕНИЕ собственной (сущности) приводит к ФОРМАЦИИ
следующей (жизни), где фактор СОЗНАНИЯ разыскивает
(новое) тело. Оно попадает в утробу, где после «дрожащей» и других
стадий эмбриона формируется его ИМЯ и ФОРМА. Затем - ШЕСТЬ
ПОЛЕЙ ЧУВСТВ. Объединение необходимых условий создаёт КОНТАКТ.
Из него происходит приятное или неприятное ОЩУЩЕНИЕ.
К переживаниям возникает СТРЕМЛЕНИЕ, а затем ПРИСВОЕНИЕ
объектов и кармы. Это приводит к новому СТАНОВЛЕНИЮ, в котором
происходит РОЖДЕНИЕ из утробы. После возраста расцвета
все составляющие (тела) изменяются, то есть стареют, и в конце наступает
СМЕРТЬ. Так формируется эта связь.

В тантре «Самовозникшее Осознавание» по этому поводу сказано:
«Это также возникает из отсутствия осознавания:
Из неведения образовывается кармическая формация,
Из формации - сознание,
Из сознания - возникает имя,
А форма естественным образом возникает из имени.
Из формы появляются шесть полей чувственного восприятия.
Из шести полей чувств происходит контакт.
Из контакта возникает ощущение.
Из ощущения происходит стремление.

Из стремления вытекает присвоение.
Из присвоения возникает становление.
За становлением следует рождение.


За рождением следует старость.
В старости возникают болезни.
Из болезни происходит смерть».


Таким образом переживания заблуждения проявляются в виде
самсары. Более того, они возникают из набравшей силу привычной
тенденции воспринимать Я в его отсутствии по причине неосознавания. После того как сформировалось индивидуальное тело с его
совокупностями (скандхами), элементами (дхату) и полями чувств
(аятанами), индивид переходит из одной (жизни) в другую, продолжительное
время оставаясь в обусловленном существовании.

В тантре «Гирлянда Драгоценных Жемчужин» говорится:

«В этих трёх преходящих мирах

Пять совокупностей, пять органов чувств,

Пять суставов (тела) и пять внутренних органов,

Пять объектов (органов чувств) и пять негативных эмоций,

Пять аспектов ума, пять аспектов менталитета и пятикратная

мыслительная активность - всё это сформировано в двойственном восприятии самсары.

Двойственное переживание заблуждения

Подобно быстро вращающемуся колесу,


Оно постоянно крутится, а вы долгое время пребываете в самсаре».

Пять объектов органов чувств, как то форма и т.д., возникают в
результате фиксации на пяти светогаммах, которые мы не осознаём
как собственное проявление. Пять негативных эмоций проявляются
в результате неосознавания собственной сущности пяти изначальных
мудростей. Умственно-физический комплекс, интегрирующий
разнообразные пятёрки аспектов, возникает из-за загрязнения естественного
излучения природы явлений. Пять типов менталитета, как
то «постоянно ищущий» и остальные, возникают из нечистых аспектов
пяти энергетических ветров {пран). Пятикратная мыслительная
активность, а именно: 1) эгоцентричная мыслительная активность
посредством размышления и памяти; 2) эгоцентричное осмысление
множества объектов; 3) эгоцентричная мыслительная активность
различных ментальных движений; 4) эгоцентричная мыслительная
активность в аспектах восприятия; 5) эгоцентричная
мыслительная активность, обдумывающая ментальные аспекты - всё
это возникает ввиду того, что ментальное движение не было самопресечено
в начале.

Все эти явления нечистой самсары находятся в сфере, проецируются
в сфере и возникают из сферы осознавания, без малейшего
колебания в какую-то другую сторону. Это аналогично тому, как сновидения не покидают сонное состояние. На самом деле они являются
пустотными формами, ясно возникающими, но несуществующими
миражами, - в этом заключается полная чистота самсары. Я обстоятельно
объясню полную чистоту в общем и в деталях.

1.2.3 Объяснение полной чистоты в общем
Изначально пустые самопроявления возникают лишь как игра,
подобно тому как то, что в грубом виде кажется верёвкой, на самом
деле лишь прядь волос, которые лишены даже неделимых частиц.
Точно так же, несмотря на грубое проявление переживаний заблуждения,
на самом деле они запредельны возникновению, пребыванию
и исчезновению, будучи лишь пустыми самопроявлениями.

В тантре «Гирлянда Драгоценных Жемчужин» говорится:


«Таким образом, все разнообразные явления
Подобны верёвке, которая вам кажется змеёй.
Воспринимая их как то, чем они не являются,
Формируется двойственность внешнего мира и его внутреннего
содержания.
Однако, при анализе, как сама верёвка, так и мир с содержимым
Оказываются пустыми с самого начала.
Относительное измерение - это формальность Абсолюта.

Видение змеи имеет смысл только в контексте видения её таковой,
Ибо в данном случае аутентичным и истинным будет видение

верёвки.
Другой пример - птица, которая вам кажется на вершине.
Природа двух истин такова, что
Этот преходящий мир - лишь условность,
Он не имеет отношения к настоящей реальности.
В основном пространстве пустотности
Всё свободно в её сущности».

Итак, совокупности (скандхи) и все остальные явления в сфере
осознавания подобны облакам в небе. Хотя они и проявляются в
осознавании, они не загрязняют его, будучи пустотными формами,
наподобие иллюзий или миражей.

В «Наивысшем Потоке» («Махаяна Уттарашастра» Майтреи)
сказано:

«Совокупности подобны иллюзорным миражам».

Где же находятся эти совокупности? Так же, как мир с его содержимым
размещен в пространстве, так и совокупности, элементы и
органы чувств, карма и негативные эмоции находятся в пустотном
состоянии природы ума, будучи лишь естественными проекциями
мыслей. Они были пусты в начале, они пусты сейчас, и в конце тоже
будут пустыми. Их присутствие свободно от возникновения, пребывания
и исчезновения. Здесь же говорится:

«(Элемент) земли опирается на (элемент) воды,
Вода - на (элемент) ветра,
А ветер - на (элемент) пространства.
Но пространство не опирается ни на элемент земли,
Ни на ветер и воду.
Точно так же совокупности, элементы, органы чувств,
Основываются на карме и беспокоящих эмоциях,
Тогда как карма и эмоции не имеют подобного образа,
Являясь ментальной активностью,
Которая опирается на чистоту ума.
А природа ума не опирается
Ни на какое из явлений».


В тантре «Тайная Сущность Магии» (Гухьягарбха тантра) сказано:

«Е МА! Удивительный, изумительный феномен!
Из нерождённого рождается всё,
Но в этом самом рождении вовсе нет рождения!
Е МА! В самом существовании нет существования!
Е МА! В самом исчезновении нет исчезновения!»


В коренной «Мудрости (Праджняпарамите)» говорится:

«Как сон, как мираж,
Как воздушный замок гандхарвов, Так
же и возникновение, так же и существование,
Так же и разрушение».

Всевозможные возникающие вещи свободны от сложных крайностей
возникновения и исчезновения с самого момента их появления
на свет. В том же тексте написано:

«Всё, что возникает взаимозависимым образом,
Лишено как исчезновения, так и появления,
Запредельно как отсутствию, так и постоянству,
Не приходит и не уходит,
Не является ни чем-то единым, ни чем-то различным,
А основывается на покое, где утихли умопостроения».


1.2.4 Объяснение полной чистоты в деталях
Начнём с того, что все явления трёх миров самсары воспринимаются
в измерении основного пространства, поэтому они существуют
в связи с этим измерением. Хотя они и проявляются подобно
отражениям, в абсолютном смысле они пребывают в пустотной природе
явлений. Проявляющиеся в настоящий момент совокупности,
элементы и прочее находятся в тесной связи с измерениями Кай и
пробуждённости. Освобождённая природа трёх врат (обычного тела,
речи и ума) - это просветлённые Тело, Речь и Ум, тогда как переживания
рождения, болезни, старости и смерти проявляются в игре
пробуждённости основного пространства явлений. Все явления и
наши активности объяснены как проявление полной чистоты, великое
естественное выражение взгляда и медитации природы явлений.

В «Пронзительном Звуке» говорится:


«Помимо этого следует хорошо объяснить,
Что природа переживаний заблуждения Это
изначальная пробуждённость, но вы не видели её раньше.
Поскольку у заблуждения с его мыслями нет основания,
Всеоснова реализуется как великая Дхармакая,
И поток собственных понятий заблуждения отсекается.
Таким образом, переживание отсутствия заблуждения
Возникает из ключевого пункта изначальной свободы.


(Психофизические) совокупности живых существ - это Каи Будд
с самого начала,

Но никто не ведает этого!
Эти совокупности с просветлённым потенциалом
Возникают из сформированных букв, располагающихся в каналах (тела).

Изначальная пробуждённость естественно проявляется из глаз,
Но никто не видит её!
В результате этого видения заблуждения
Возникают из ключевых пунктов ламп (мудрости).

Поскольку активности тела
Свободны в трёх Каях,
То все действия - это природа явлений.

Всё, что бы ни произносилось голосом, Это
секретная рецитация Тайной Мантры,
Что является следствием ключевых пунктов трансформации коренных слогов.

Все сочетания мысленных понятий живых существ
Являются медитативными состояниями, но они не распознаны
таковыми!
Поскольку реализация своего ума приводит к освобождению,
Это (неведение) возникает из ключевого пункта элементов.

Так как всё - природа явлений,
То нечего усваивать,
Нет ничего, что надо было бы устранять;
В природе явлений ничего нет.


Ключевые пункты освобождения самсары и нирваны реализуются
При помощи обычных действий, выражений и мыслей.
Нет никого, кто бы не был просветлённым.
Три мира самсары перевёрнуты из глубин.

Всем существам трёх миров
Не требуется где-то искать три Каи,

Всевозможные возникающие вещи свободны от сложных крайностей
возникновения и исчезновения с самого момента их появления
на свет. В том же тексте написано:

«Всё, что возникает взаимозависимым образом,
Лишено как исчезновения, так и появления,
Запредельно как отсутствию, так и постоянству,
Не приходит и не уходит,
Не является ни чем-то единым, ни чем-то различным,
А основывается на покое, где утихли умопостроения».


1.2.4 Объяснение полной чистоты в деталях
Начнём с того, что все явления трёх миров самсары воспринимаются
в измерении основного пространства, поэтому они существуют
в связи с этим измерением. Хотя они и проявляются подобно
отражениям, в абсолютном смысле они пребывают в пустотной природе
явлений. Проявляющиеся в настоящий момент совокупности,
элементы и прочее находятся в тесной связи с измерениями Кай и
пробуждённости. Освобождённая природа трёх врат (обычного тела,
речи и ума) - это просветлённые Тело, Речь и Ум, тогда как переживания
рождения, болезни, старости и смерти проявляются в игре
пробуждённости основного пространства явлений. Все явления и
наши активности объяснены как проявление полной чистоты, великое
естественное выражение взгляда и медитации природы явлений.

В «Пронзительном Звуке» говорится:


«Помимо этого следует хорошо объяснить,
Что природа переживаний заблуждения Это
изначальная пробуждённость, но вы не видели её раньше.
Поскольку у заблуждения с его мыслями нет основания,
Всеоснова реализуется как великая Дхармакая,
И поток собственных понятий заблуждения отсекается.
Таким образом, переживание отсутствия заблуждения
Возникает из ключевого пункта изначальной свободы.


(Психофизические) совокупности живых существ - это Каи Будд
с самого начала,

Но никто не ведает этого!
Эти совокупности с просветлённым потенциалом
Возникают из сформированных букв, располагающихся в каналах (тела).

Изначальная пробуждённость естественно проявляется из глаз,
Но никто не видит её!
В результате этого видения заблуждения
Возникают из ключевых пунктов ламп (мудрости).

Поскольку активности тела
Свободны в трёх Каях,
То все действия - это природа явлений.

Всё, что бы ни произносилось голосом, Это
секретная рецитация Тайной Мантры,
Что является следствием ключевых пунктов трансформации коренных слогов.

Все сочетания мысленных понятий живых существ
Являются медитативными состояниями, но они не распознаны

таковыми!
Поскольку реализация своего ума приводит к освобождению,
Это (неведение) возникает из ключевого пункта элементов.

Так как всё - природа явлений,
То нечего усваивать,
Нет ничего, что надо было бы устранять;
В природе явлений ничего нет.


Ключевые пункты освобождения самсары и нирваны реализуются
При помощи обычных действий, выражений и мыслей.
Нет никого, кто бы не был просветлённым.
Три мира самсары перевёрнуты из глубин.

Всем существам трёх миров
Не требуется где-то искать три Каи,

Так как они никогда не покидали их тела, речи и сознания.
Даже если они будут их искать, то не найдут такого места.

Глядя на то, что никогда не возникало и не возникает сейчас,
Вашему видению откроется великое чудо.
Это великое чудо играет безразлично в просветлённых и обычных существах.
Так же как облака в небе, Самовозникновение
успокаивается, завершаясь в самом себе.
Благодаря особенности очевидной природы явлений
Нет различия между остротой способностей,
Поэтому все живые существа пребывают в просветлённом состоянии без исключения.
Поскольку тело каждого наделено умом,
Нет такого существа, которое не было бы Буддой.
Ваша собственная природа является ключевым пунктом реальности,
Которая (созревает из неё) подобно плоду из семени.
Так как она явно возникает в сфере органов чувств,
И не выражается посредством слов,
Непосредственное видение её тождественно свободе.

Помимо этого, сила условия такова, что среди живых существ
Нет ни одного непросветлённого,
Потому что самопроявление соответствует факту изначальной
пробуждённости.
Самсара не существует изначально.
Поэтому каждый просветлён естественным образом.

В результате постижения (смысла) самого рождения
Пребывание в утробе становится основным пространством явлений
(Дхармадхату),
Объединение ума с телом - это связь основного пространства с
осознаванием,
Пребывание в теле - это три Каи.
С наступлением старости истощаются явления и прекращается
заблуждённое переживание.
Во время болезни вы испытываете природу явлений на опыте.

Во время смерти - неосязаемую пустоту.
Поэтому мыслящие существа являются просветлёнными».


В тантре «Гирлянда Драгоценных Жемчужин» сказано:


«Что бы вы ни делали и ни произносили,
Это активность ясного и пустотного осознавания.
Все положительные и отрицательные мысли Великая
сфера потока медитации.
Все извращённые воззрения и истинные утверждения Беспристрастный
йогический взгляд.
Все опасения, предвкушения и цепляния Беспрепятственно
возникающий плод.


Если вы действительно желаете (постичь) Махамудру,
Практикуйте «приближение», когда едите и пьёте,
Практикуйте «достижение», когда спите и сидите.
Ваши обусловленные формации - это предварительное освящение.
Когда зеваете и сморкаетесь, вы реализуете мандалу.
Дождь и пар орошают мандалу всех трёх миров.
Пути, по которым вы ходите, - это великие ориентировочные
линии (мандалы),
Следы ваших ног - дизайны цветного песка,
Порывы к движению - это ритуальные позы (божеств),
А движения суставов - мудры.

Что бы вы ни говорили - это слова мантр,
Все мысли - тантрическая стадия развития,
Движения ментальной активности - ритуальные подношения,
Все проявленные формы - тела божеств.
Громко произносимые звуки - ритуальная музыка,
Ваше собственное тело - ритуальный сосуд (для посвящений),
Волосы которого - обрамляющие его лепестки,
Ваша кровь и лимфа - ритуальная жидкость,
А внутренние органы, как то сердце и прочее, - это наполняющие субстанции.
Таким образом, все посвящения присутствуют в вас самих
В совершенном виде без нужды в их получении.

Те, кто хотят превзойти и соблюдать самаи,
Сковывают себя этим,
Ибо желание освободиться и есть их нарушение.
Те же, кто ничего не желают, являются высшими святыми.


Всё, что вы видите, - символические мудры.
Привязанность к этому - их переживание на опыте.
Ясное осознавание вашего восприятия - это урок,
Который вам даёт ваш ум, объединённый с телом.
Рождение, старость, болезни и смерть - это ключевые пункты медитации.
Неограниченность шести (сознаний) - это реализация».

[AKRESS]

2 Подробное объяснение процесса эмбрионологии
(формирования человеческого тела)

Здесь будет три части:

2.1. Фактический процесс формирования опорного тела.
2.2.
Природа располагающихся в нём энергетических каналов, пран
и бинду.
2.3.
Совершенный образ распространения (в теле) элементарных
энергий.
2.1
Фактический процесс формирования опорного тела
В тантре «Освещающая Лампа» говорится:

«Затем множество последовательных переживаний мира и его

содержимого
Интегрируется в физическую форму.
Духовно недоразвитые существа, не понимающие этого,
Остаются в этой цепочке (жизней), подобно водяной мельнице,
Приобретая соответствующие тела и сроки жизни».

В тантре «Союз Солнца и Луны» сказано:

«Попав во врата утробы,
В результате причины и условия отца и матери
(Эмбрион становится) Дрожащим, Утолщающимся,

Удлинённым, Сферическим,
Затвердевающим, Подобным Рыбе,
Подобным Черепахе и Подобным Лягушке.
Подобное (развитие происходит) недельными периодами.
Тела развиваются из пупка (эмбриона).
По прошествии девяти месяцев, в начале десятого,
Совершенно сформированное тело появляется из материнской утробы».

Бесчисленные существа, ищущие новое тело в промежуточном
посмертном состоянии, собираются у врат утробы совокупляющихся
мужчин и женщин, подобно мухам на гнилом мясе в летнюю
пору. Большинство из тех, кто не отбыли полного срока (в бардо),
переживают смерть в конце каждой недели. Те же, чей срок жизни (в
бардо) завершился, приобретают новое тело, соответствующее своей
карме, попадая в утробу через анальное отверстие (матери). Ум и
прана (рождающегося существа) смешивается с отцовской причиной
и материнским условием, то есть белой квинтэссенцией (сперматозоида)
и красной квинтэссенцией (яйцеклетки). Это подобно
смеси крови с молоком. Во время формирования тела эта «причина»
и «условие» выполняют функции четырёх относительных элементов,
причастных к факторам «увеличения» и «накопления». Комбинация
праны и ума выполняет функции четырёх абсолютных элементов,
причастных к «сцеплению» тела, к взращивающим процессам интеграции
и дезинтеграции, посредством которых развивается тело.

Стадии развития эмбриона определены по неделям, потому что
каждый из (четырёх) элементов функционирует индивидуально по
одному дню, два дня они функционируют по парам, и один день они
функционируют, собравшись воедино, - итого семь дней.

Это будет представлено в двух частях:

2.1.1.
Общее описание стадий развития, осуществляемых четырьмя
элементарными энергиями.
2.1.2. Подробное объяснение распределения воздействия элементов
по дням.

2.1.1 Общее описание стадий развития, осуществляемых
четырьмя элементарными энергиями
(Первая неделя)

Из четырёх функций четырёх элементов в первый день (беременности)
(составляющие эмбриона) собираются связывающей силой
воды, затем они индивидуально разделяются её разбрасывающим
действием, после чего сбалансированно смешиваются в одно
целое. В результате этого появляется чрезвычайно тонкий энергетический
канал элемента воды толщиной с одну сотую лошадиного
волоса, который протягивается к правой стороне матери. Мать в это
время чувствует сильный озноб в теле.

Затем, на 2-й день, действуют три функции элемента земли, в
результате чего формируется точно такой же энергетический канал
элемента земли, протягивающийся к левой стороне матери, которая
в это время испытывает головокружение и тяжесть восприятия.

Затем, на 3-й день, действуют три функции элемента огня, так
же как и в предыдущие дни, в результате чего формируется такой же
канал (огня), протягивающийся к спине матери, у которой в это
время выступает пот и поднимается температура.

Затем, на 4-й день, три функции ветра сначала соединяют (составляющие
эмбриона), затем разбрасывают их, а в конце смешивают
их вновь. В результате этого формируется канал ветра толщиной
с сотую лошадиного волоса, протягивающийся к переду матери, у
которой в это время наступает чрезвычайная ясность в восприятии.
На этой стадии большие и меньшие аспекты элементов (развивающиеся
в эмбрионе) приводят к созреванию соответствующих элементов
в теле матери.

На 5-й день элементы воды и земли функционируют в паре, соединяя
и укрепляя (эмбрион).
На 6-й день элементы огня и ветра осуществляют функции созревания
и прояснения.

На 7-й день энергия нейтрального элемента пространства открывает
пространство, в результате чего четыре вышеупомянутые
(энергии) функционируют вместе, и внутри четырёх тонких каналов
ясно проявляются слоги КХАМ СУМ РАМ ЙАМ. В результате соответствующих
функций четырёх элементов, сочетание праны с умом
и комплекс «причины» и «условия» (отцовской спермы и материнской
яйцеклетки) проявляется в виде «дрожащей» формы, размером
с два горчичных зёрнышка. Внутри этой круглой капли формируется
очень тонкое бинду, подобно маленькому глазу.

(Вторая неделя)

Всё описанное выше - функции собственных сущностей элементов.
В это время «дрожащий» эмбрион разрушается влагой элемента
воды, далее сдавливается тяжестью элемента земли, спекается жаром
элемента огня и разбрасывается силой элемента ветра. В результате
он рассеивается на части подобно разбросанным по небу облакам.

Затем, вечером 8-го дня, в силу кармы и тенденций (составляющие)
синтезируются воедино элементом воды, и в основании «утолщающегося
» (эмбриона), размером с одну десятую горошины, образуется
восточный энергетический канал.

На 9-й день энергия земли интегрирует его воедино, (увеличивая)
до размера одной девятой горошины, и в нём появляется южный
энергетический канал.

На 10-й день элемент огня оказывает взращивающее действие,
(эмбрион увеличивается) до одной седьмой горошины, и в нём появляется
западный энергетический канал.

На 11-й день энергия ветра оказывает перемешивающее воздействие,
(увеличивает эмбрион) до одной пятой горошины, и в нём
появляется северный энергетический канал.

На 12-й день элементы воды и земли синтезируют и укрепляют

его. В «утолщающемся» эмбрионе, размером с целую горошину, возникают два маленьких глаза, тогда как четыре канала, сформированные четырьмя элементами, напоминают вытянутые верёвки.

На 13-й день элементы огня и ветра оказывают взращивающее действие.

На 14-й день элемент пространства открывает пространство, в
результате чего в центре эмбриона четыре канала, как верёвки, вытягиваются из узла каналов, в центре которого два маленькие глаза


Око Ламп и Око Элементов - проявляются отчётливее, чем раньше.

Внутри этих крошечных глаз присутствует чрезвычайно тонкая и

сложная для анализа сущность пробуждённости.

(Третья неделя)

Затем он вновь разрушается из-за перемешивания возникающих

функций четырёх элементов, вследствие чего вечером 15-го дня он

соединяется, как и ранее. Эмбрион, размером с две горошины, перемешивается и взбивается энергией ветра, в результате чего в его западном канале образуется тонкая квинтэссенция жара размером с одну сотую крыла мухи. Посредством этого квинтэссенция восприятия становится исключительно ясной.

Затем, в течение двух дней (16-го и 17-го), функции и смешивание
(элементов) проявляют цвета. В течение двух последующих дней
(18-го и 19-го) смешивание и взбивание интегрируют опоры восприятия.
В течение двух других дней (20-го и 21-го) кармические
праны смешивают и взбивают эмбрион, увеличивая его до размера
большого пальца, основывая «удлинённую» стадию.

(Четвёртая неделя)

После очередного разрушения на 22-й день энергия элемента
воды синтезирует и увлажняет эмбрион, вследствие чего в восточном
канале образуется тонкое бинду. Затем в бинду, находящихся в
трёх каналах, формируется место для неконцептуального сознания.
На 24-й день внутри южного энергетического канала (формируется)
белая квинтэссенция плоти, внутри которой находится тонкое бинду

- опора ума и ментальной активности. На 25-й день энергия воды
вновь соединяет и увлажняет эмбрион, благодаря чему в северном
канале формируется квинтэссенция дыхания синего и красного цвета,
подобно испарениям золота, сокрытого в земле. На основе этого
ясно присутствует энергия осознавания и пробуждённости вместе с
собственным восприятием.
На 26-й день элемент воды соединяет и увлажняет эмбрион, в
результате чего проясняются эти опоры внутри каждого (канала):
внутри западного канала проясняется опора восприятия и рассудка,
внутри восточного проясняется опора неведения и отрицательных
эмоций, внутри южного проясняется опора ментальной активности
и движений, внутри северного - (опора) ума и мыслей. Все они возникают
из четырёх относительных элементов. Абсолютные аспекты
элементов выполняют функции, на которых базируются четыре лампы.


На 27-й день (элементы) объединяются по парам.

На 28-й день вследствие (совместного) функционирования четырёх
(элементов) созревает основание «Сферической» стадии эмбриона.


(Пятая неделя)

После разрушения кармическим смешиванием четырёх элементов,
вечером 29-го дня эмбрион соединяется энергией воды, укрепляется
энергией земли, созревает от энергии огня и увеличивается
энергией ветра. В результате этих воздействий в четырёх чакрах
формируются каналы, служащие опорой органов чувств. «Первая
воспроизводящая» чакра возникает вместе с 64 лепестками каналов
и содержит Око Ламп и Око Элементов.

Затем, в течение одного дня (30-го), вышеописанное воздействие
формирует «объединяющую память» чакру вместе с двумя глазами
и 32 лепестками каналов, отделившимися от восьми принципиальных
каналов.

В течение двух следующих дней (31-го и 32-го) описанное выше
воздействие образует «интегрирующую вкусы» чакру вместе с двумя
глазами и шестнадцатью лепестками каналов.

Аналогичным образом в течение двух последующих дней (33-го

и 34-го) созревает «расположенная на вершине» (чакра), вместе с

двумя глазами и 364 лепестками каналов.

Далее однодневное воздействие элементов (на 35-й день) выливается в «твердеющую» форму эмбриона. Он становится единым,

очень компактным, и в центре его четырёх чакр, подобно колоннам,

ясно проявляются три (канала) - «вкуса», «одиночный» и «всеобъемлющий».

(Шестая неделя)

«Твердеющая» (форма эмбриона) заново разрушается влагой
воды (на 36-й день), после чего энергия земли соединяет его воедино,
энергия ветра разделяет и разбрасывает соответствующие (аспекты),
энергия огня взращивает, и в течение четырёх дней (37-40го
у эмбриона) развиваются все чувственные способности. В течение
следующего (41-го) дня энергия огня спекает и опустошает эмбрион,
энергия ветра разделяет соответствующие (аспекты), энергия земли
спрессовывает их воедино, а энергия воды выполняет увеличивающую
функцию, в результате чего появляются общие (очертания) тела.

Затем, в течение одного (42-го) дня, все (четыре) элемента объединяются,
и эмбрион становится размером с кулак матери, подобно
рыбе (в которой воплотился бог) Вишну.

(Седьмая неделя)

Затем, в течение двух дней (43-го и 44-го), раздельное воздействие
элементов приводит к тому, что энергия воды сначала разрушает,
а потом вновь соединяет эмбрион, придавая ему форму. В течение
следующего (45-го) дня он скрепляется (энергией) земли, в
результате чего в нём разделяются органы чувств, внутренние органы
и полости. Затем, в течение одного (46-го) дня он созревает благодаря
энергии огня, в результате чего ясно выделяются врата органов
чувств. После этого энергия ветра на протяжении одного дня
(47-го) разделяет их так, что глаза и прочие (органы) проявляются
индивидуально, не сливаясь друг с другом. Далее тело развивается
посредством функционирования энергии непроявленным образом.

В течение одного (48-го) дня эмбрион увеличивается в результате
увлажнения элементом воды. Эмбрион уплотняется и стабилизируется
элементом земли, приобретая форму. Это происходит в течение
шести дней (седьмой недели). Затем, один (49-й) день, элементы
огня и ветра разделяют и взращивают эмбрион, в результате чего его
форма становится подобной черепахе. У эмбриона четко различаются
общие очертания и органы чувств, но ещё нет суставов. Размер
его соответствует длине кулака матери с вытянутым большим пальцем
(около 15 сантиметров).

(Восьмаянеделя)

В течение одного (50-го) дня энергия огня нагревает и спекает
эмбрион, в результате чего у него появляются суставы. Следующие
два дня (51-й и 52-й) энергия ветра облегчает и циркулирует в эмбрионе,
вследствие чего прана входит в (центральный энергетический
канал) Авадхути. На этом этапе происходит созревание в пяти элементах.
Следующие два дня (53-й и 54-й) вода осуществляет охлаждающую
функцию, создавая причину для созревания четырёх типов
болезней. В течение двух следующих дней (55-го и 56-го) энергия
земли утяжеляет и уплотняет эмбрион, фактически формируя плоть
и кровь, после чего он становится размером с руку матери и напоминает лягушку (в которой воплотился) Вишну, - с полностью сформированными
суставами.

С этого момента элементы действуют в комплексе, поэтому их
функции называются «воздействием нейтральных элементов», так
как выделить их индивидуально нельзя. Действуют элементы в основном
по парам.

Энергия огня нагревает эмбрион, производя ясные и неясные
органы чувств. В результате разделяющего воздействия ветра проявляются
и выделяются суставы, органы чувств и прочее. Увлажняющее
действие воды увеличивает эмбрион. Элемент земли укрепляет
его, создавая основу для развития, роста и завершения (формирования).
Таким образом совершенствуются черты и формируется тело в
утробе вплоть до 49-го дня (беременности). С этого дня функции
развития тела зависят от питания зародыша квинтэссенциями, потребляемыми
матерью, которые попадают в него через пуповину.
Это служит причинной связью для формирования кожи и волос тела
зародыша. На 56-й день (беременности) активизируются прана (канала)
Авадхути и эмоции из латентного состояния, в результате чего
зародыш начинает пульсировать и шевелиться.

2.1.2 Подробное объяснение элементарных энергий по дням
Исходя из того, что период формирования тела происходит в
течение семи недель с помощью четырех элементарных энергий, я
кратко поясню особенности определяющих причин и доминирующих
факторов.

1. Первая, «дрожащая» стадия формируется в течение недели,
возникая в силу притягивающего воздействия элемента земли и разрушаясь
посредством возводящей силы ветра.
2. Следующую неделю занимает «утолщающаяся» фаза, в течение
которой энергия земли осуществляет разбрасывающее действие,
создавая причину образования плоти, что, в свою очередь, является
условием возникновения эмоции тупости. Следующее за этим разрушение
посредством разгоняющей силы ветра является причиной
привычных тенденций.
3. Когда «удлиняющаяся» фаза собирается элементом воды, за
это отвечает балансирующая функция элемента земли. Это создаёт
условие для образования плоти, что становится главным фактором
страсти. Разрушение посредством балансирующей энергии ветра
является причиной различных кармических действий. После того как
элемент воды вновь синтезировал эмбрион, с 15-го по 21-й день элемент
воды осуществляет притягивающую и разбрасывающую функции,
в результате чего создаёт причину образования крови и условие
активации страсти. Разрушающее действие огня является причиной
возникновения желаемых качеств.

4. В созревании эмбриона с 21-го по 28-й день задействована
балансирующая энергия воды, а притягивающая функция огня объединяет
тепло и влагу, что является причиной соответствующих органов
чувств. Это есть функция, посредством которой активизируется
тупость. Разрушение посредством разбрасывающего и балансирующего
действия огня служит причиной, из которой происходят
разные недобродетели.
5. С 29-го по 35-й день происходит процесс созревания, в котором
задействованы разбрасывающая и балансирующая функции
огня. Из этого активизируется ненависть. Разрушение эмбриона притягательной
силой элемента земли становится причиной появления
кармы в различных особенностях.
6. С 36-го по 42-й день действуют притягательная и разбрасывающая
функции элемента ветра, посредством чего возникает ненависть.
Разрушение разбрасывающей силой земли становится причиной
накопления кармы сновидений.
7. С 43-го по 49-й день доминирует балансирующая энергия воды,
что одновременно производит тупость и страсть. Балансирующая
энергия земли ясно разделяет части, интегрируя таким образом множество
мыслей.
Таким образом, формирующие действия в течение семи недель
осуществляются, базируясь на «всеоснове тела привычных тенденций
» и семеричного собрания сознаний. Определённый срок этого
процесса - 49 дней - возникает в результате кармы и тенденций,
накопившихся за сорокадевятидневное пребывание в промежуточном
состоянии бардо.

Тело созревает посредством относительных элементов в свойственном
им состоянии так:

- из энергии элемента земли фактически формируется плоть;
- из энергии элемента воды фактически формируется кровь;
- из энергии элемента огня фактически формируется тепло тела;
- из энергии элемента ветра фактически формируется дыхание.
Из плоти происходит тупость. Из крови происходит страсть. Из
тепла возникает ненависть. Из дыхания возникает множество мыслей,
оно служит их транспортным средством.

Тело фактически созревает из страсти, ибо первоначально было
мотивировано страстью. Созревание посредством ненависти связано
с тем, что в начале возникли разные звуки на основе ненависти.
Из тупости созревает разнообразная ментальная активность, что
происходит в результате первоначального заблуждения в неосознавании
Основы бытия.

Таким образом, эти три (эмоции) транспортируются «конём»
дыхания, в результате чего возникают разные мысли трёх ядов.

Тупость созревает в сонном состоянии. Страсть созревает в смехе
и жестикуляции. Вызревание ненависти происходит в разнообразных
сновидениях.

В знак того, что плоть образуется посредством тупости, чем больше
существо, тем больше оно спит. В знак того, что тепло образуется
посредством ненависти, летом у нас больше сновидений, а также
повышенная температура тела побуждает нас говорить. В знак того,
что кровь образуется посредством страсти, смех возникает в результате
движения крови, а также во время страсти появляются разные
секреции. Это возникает в результате четырёх относительных элементов.


Совокупность формы распространяется на основе плоти.

Совокупность восприятия распространяется на основе крови.

Совокупность сознания распространяется на основе тепла.

Совокупность образования распространяется на основе вдохов.

Совокупность ощущения распространяется на основе выдохов

Помимо этого, на основе плоти развиваются энергетические каналы.

На основе каналов развиваются праны. Посредством пран появляются кармические и пробуждённые ветры. Из кармических пран сгущается самсара. Ветры пробуждённости формируют нирвану.

Более того, на основе крови образуется лимфа, на основе которой формируются (относительные) бинду. На основе (относительных)
бинду созревают условные (элементы) и появляются пять органов
чувств. Причина же органов чувств - пять негативных эмоций,
а условие - пять объектов (органов чувств). Объединяясь с мыслями
прошлого, будущего и настоящего, они создают причину самсары и
нирваны. Эти вещи считаются процессами развития четырёх относительных
элементов.

Теперь я объясню четыре абсолютные аспекта элементов, базирующиеся
на них.

Полное распространение белого цвета служит причиной «удалённой
лампы водной петли». Он возникает из канала ветра элемента
воды.

Полная пурпурность красного цвета служит причиной «лампы
пустотного бинду», что возникает из канала огня.
Полная желтизна жёлтого цвета служит причиной «лампы чистого
пространства» и возникает из канала земли.
Полностью зелёный цвет служит причиной «лампы самосуществующей
мудрости» и возникает из канала праны на пути.

Более того, «самосуществующая мудрость» порождает осознавание.
«Удалённая петля» производит свет. «(Лампа) бинду» производит
Каи. «(Лампа) пространства» производит пробуждённость.

«Удалённая лампа водной петли» (служит опорой) Видения Проявленной
Природы Явлений. «Лампа пустотного бинду» (служит
опорой) Видения Возрастающего Переживания. «Лампа чистого пространства
» (обеспечивает) Видение Кульминации Осознавания. «Лампа
самосуществующей мудрости» служит опорой Видения Истощения
в Природе Явлений.

Когда функции формирования и развития тела осуществляются
через созревание четырёх относительных и абсолютных элементов,
первоначально, в пупке-основе тела, образуется узел каналов. Из него
образуется (чакра) «памяти», из неё- (чакра) «вкусов», из неё- (чакра)
«наивысшего расположения». В них формируются квинтэссенции
пяти органов чувств тела. Когда (они образованы), по прошествии
девяти месяцев, в начале десятого, из утробы появляется полностью
сформированное тело и начинается индивидуальное переживание
внешне проявленных объектов и их чувственных качеств.

2.2 Природа каналов, бинду и ветров, базирующихся в теле
Здесь будет три раздела:

2.2.1. Природа стационарных каналов.
2.2.2. Природа движущихся ветров (пран).
2.2.3. Естественная природа располагающихся бинду (Бодхичитты).
2.2.1 Природа стационарных каналов
(В теле) насчитывается 72 000 каналов, но это число сведено к
472 каналам, которые сводятся к трём основным каналам, объединённым
тремя чакрами.

В тантре «Каналы, Расположенные в Чакрах» сказано:

«Четыре чакры каналов - это узлы, подобные сети кругов, в которых (соединяются) многие каналы тела.

Три канала мудрости, из которых развиваются три Каи,

Располагаются в виде колонн тела, они чрезвычайно прямые».

2.2.2 Природа движущихся ветров
Хотя разные тантры содержат много толкований, здесь праны
объясняются в двух типах - кармические и пробуждённые (карма
прана и джняна прана).

У индивида в расцвете лет в течение суток протекает движение
21 600 ветров. У пожилых людей - на 60 ветров меньше, тогда как в
молодом возрасте - больше, потому что потенция элементарных
энергий незрела (в молодости), зрела (в расцвете лет) и увяла (в старости).


Если рассмотреть индивида в расцвете лет, то эмоциональная
прана движется с интервалом в 60 движений ветров. Одна грубая
прана движется с интервалом в 120 (ветров, или дыханий), тогда как
один «грубый массивный ветер» -с интервалом в 360. Одна треть
(этого интервала), то есть 120 (ветров разделяет движения) «сбалансированных
» пран. Каждые 20 движений проскальзывает ветер пробуждённости.


В тантре «Пронзительный Звук» сказано:

«Подсчитано, что за период одного дня

Последовательно совершается 21 600 движений ветров.

Из-за индивидуальных различий
У детей - на 60 ветров больше,

У пожилых - на (столько же) меньше,

Что происходит в результате активности элементов сосуда (тела).

Через (каждые) 60 движений пран

Проскакивает «тонкая», считающаяся их природой.

Через два таких (интервала проскакивает) «грубый» (ветер).

В тройном сложении (проскакивает один) «грубый массивный»

(ветер).

За одну треть (этого интервала) - «сбалансированный» (ветер).

Вкратце, через каждые
20 движений (дыхания протекает)

«Равностная» (прана) природы явлений».

В течение суток (в теле) движется 1530 позитивных пран пробуждённости
и 3600 негативных эмоциональных ветров. Оставшиеся
15 400 - это движения нейтральных пран. Практикующие должны
стремиться использовать их на пути, осознавая праны пробуждённое
™, блокируя эмоциональные праны и прерывая нейтральные
ветры, оставляя их в естественном состоянии. Все эти (ветры) разделяются
на «движущиеся вверх», которые проходят через врата носа
и рта, и «ассенизирующие вниз», движущиеся через нижние врата
тела и осуществляющие функцию удаления экскрементов и мочи.

В той же тантре говорится:

«У них есть две функции:

Движение вверх и очищение вниз».

С точки зрения побуждения сияния изначальной пробуждённости
четыре канала - «вкуса», «одиночный», «центральный» и «хрустальной
трубки» - служат условиями для возникновения естественного
излучения пробуждённости вместе с его лучами и светоносными
бинду. Так называемые «чистые праны пробуждённости» - это
ветры четырёх элементов, оперирующие в излучении пяти изначальных
мудростей. Вышеупомянутые кармические праны классифицированы
таким образом с точки зрения их транспортирующей функции
в ментальной активности. С точки зрения развития пустотных
форм ясного света они отнесены к (нечистым) фиксирующимся ветрам.
Те же (праны пробуждённости), которые их очищают, не считаются фиксирующимися и принадлежат к абсолютным пранам, не
являясь фактическими (ветрами).
В тантре «Пылающая Лампа» сказано:

«Будучи подвижной, вибрирующей, пульсирующей,
Лёгкой и развивающейся в своей сущности,
(Энергия пробуждённости) циркулирует в мандале сердца
Через четыре канала-генератора,
Характерно разбрасывая искры
Квинтэссенций чистого восприятия.
Пятикратная (пробуждённость, движущаяся через) четыре (канала)
вместе с кармическими пранами,
Представляет собой очень ясное и осознающее восприятие.
Природа всей мудрости
Присутствует в виде великой ясности естественного восприятия
Внутри (канала) «вкуса», «одиночного» (канала), «всеобъемлющего» (канала)
И внутри полого (канала) «хрустальной трубки».


Также там сказано:

«Энергия ясности и отсутствия ясности
Возникает из вибрации и движения пран
И пребывает внутри каналов тела».


2.2.3
Естественная природа располагающейся Бодхичитты
(то есть бинду)
Бинду, или энергетические матрицы, образуются в трёх основных
каналах посреди четырёх чакр. Условные бинду (циркулируют)
в правом (канале), абсолютные бинду -в левом (у женщин наоборот.
-Прим. пер.), а в центральном канале движутся естественные
бинду.

В тантре «Каналы, Расположенные в Чакрах» говорится:

«Осознавание движется в виде бинду.
Три типа бинду
Развивают три Каи.
Условные бинду - это
Семя достижения Нирманакаи.
Бинду отца и матери, а именно сперматозоид и яйцеклетка,
Движутся внутри каналов, являясь опорой совокупностей (скандх).
Находясь (в теле, эти бинду) производят «сияние» совокупностей.
У мужчин они движутся в правом канале, а у женщин - в левом.

Бинду абсолютного света


Размером с горчичные зёрна.
Они присутствуют в виде простых естественно ясных сфер.
Они незагрязненны и запредельны крайностям вечности и исчезновения, развиваясь посредством пран.
Поскольку возникающее в этих движениях осознавание тонко,
То его трудно реализовать.

У мужчин они (движутся) в левом (канале), а у женщин -в
правом.

Естественные (бинду) изначально чисты в своей сущности
И идентичны тройной пробуждённости Пребывающей Основы.
Поскольку пробуждённость, свет, Каи и осознавание
Не существуют сами по себе,
То (эти бинду) движутся в центральном канале
В «виде» беспрепятственной пустоты, ясности и беспрепятственного осознавания».

Функции бинду

Функция условных причинных бинду - создание причин и условий
четырёх относительных элементов. Причина условных (процессов)
и условие четырёх элементов (относятся) к плоти, крови, температуре
и дыханию. Их функция также состоит в поддержке роста и
развития тела.

Помимо этого, они поднимаются из ступней ног на первый день
(лунного месяца), посредством чего осуществляются функции развития
совокупностей (скандх) и прочего через (синтез) квинтэссенций
еды и питья в области пупка. Они осуществляют это расширение
в пупочной (чакре) на первый день, в сердечной (чакре) - на восьмой день, в горловой (чакре) - на двенадцатый день и в коронной
(чакре) - на пятнадцатый (лунный день), в результате чего увеличиваются
собранные накопления и развиваются элементы (тела).
Поэтому практикующим нельзя (в эти дни) подвергать своё тело
(лечебному) прижиганию и кровопусканию, так как это повлечёт за
собой разрушение (элементов) и дисбаланс (здоровья). Поскольку
относительные бинду являются опорой развития пробуждённого ума,
то недопустимо пренебрегать ими. В связи с развитием полей чувств
и органов (в полнолуние) вы можете развить квинтэссенции элементов
тела, если сострижёте волосы на макушке на длину пальца и
помассажируете (макушку) смесью из кунжутного масла, мускуса,
красного и белого сандала. Это также предотвратит перемешивание
(четырёх) элементов.

Начиная с пятнадцатого (лунного дня), относительные бинду
(бодхичитта) движутся вниз на основе остаточных продуктов переработки
потребляемой пищи. На девятнадцатый день они развивают
совокупности и прочее в горловой (чакре), на двадцать второй
развивают их в сердечной (чакре), а в новолуние - в ступнях ног,
которые вы можете помассажировать смесью из пудры мускатного
ореха, различного растительного масла и сладостей (мёда) и погреть
на солнце. Посредством этого элементы (вашего тела) разовьются,
добродетель будет осуществляться самопроизвольным образом и
улучшится медитация, опирающаяся на бинду.

Таким образом, условные бинду осуществляют функции развития
и разрушения элементов.

Абсолютные бинду осуществляют функцию созревания Кай и
мудрости. Причина этих бинду - пробуждённость, тогда как их условие
- свет и цвет. Они вызревают в Каи внутри сердца (Читты). Они
вызревают в бинду в энергетических каналах. Они вызревают в 4
лампы (пробуждённости) в глазах. Их плод - неделимое единство
основного пространства и пробуждённости.

Естественные бинду - это бинду природы явлений во время
медитации. Бинду полностью чистой природы явлений появляются
во время медитативных переживаний. Бинду основного пространства
- во время (светоносных) Видений (Тогала). Бинду полностью
чистого пространства - во время возрастания этих (Видений). Бинду
Самантабхадры, или всеблагое бинду, - во время совершенства этих
(Видений и переживаний). Бинду великой пробуждённости - во время
внешнего проявления (Видений).

Об этом говорится в тантре «Пронзительный Звук»:


«(Пробуждённость Основы) присутствует в сердце в виде Кай:
Пять Кай её излучения
Воплощают характеристики соответствующих (просветлённых)
семейств.
Шесть Кай её лучей интегрируют природу явлений в естественных видениях.
Три Каи её чистоты содержат в себе зону и рубежи нирваны.
Восемь Кай её аспектов совершенствуют (духовные) пути и уровни.

Бинду (располагаются) внутри каналов:
Три типа «оперирующих» бинду
Являются зачатками, связывающими самсару с нирваной.
Пять порождающих бинду
Совершенствуют мандалу йогического переживания.
Шесть расположенных бинду
Объединяют множество в природе явлений.
На тех (Каях) и этих (бинду) опирается
Сущность равностности всех явлений».


2.3 Совершенный образ распространения (в теле)
элементарных энергий
В нашем теле в совершенстве присутствуют 25 аспектов пятикратной
энергии ветра, которые побуждают излучение пробуждённости.
В теле в совершенстве присутствуют пять аспектов элемента
огня, побуждающие энергию пробуждённости. В теле в совершенстве
присутствуют пять аспектов элемента земли, демонстрирующие
сущность пробуждённости, пять аспектов элемента воды, обеспечивающие
объективную сферу пробуждённости, и пять аспектов элемента
пространства, предоставляющие место пробуждённости.

Среди этих элементов пять энергий элемента земли присутствуют
следующим образом:

1) «всепроявляющаяся» энергия земли присутствует в соединении
с осознаванием;
2) «неизменная ваджрная» энергия земли присутствует в соединении
с лампами (изначальной мудрости);
3) «драгоценная всепроизводящая» энергия земли присутствует
в соединении с бинду;
4) «безграничная всепроецирующая явления» энергия земли
присутствует в соединении с пространством и изначальной мудростью;
5) «энергия окончательного достижения» земли присутствует в
соединении с наивысшей мудростью (праджни).


Пять энергий элемента воды:
1) «неизменная» энергия воды содержится во всех (энергетических)
каналах;
2) «чистая, ясная, спокойная» энергия воды содержится во всех
костях;
3) «расширяющая качества» энергия воды содержится во всей
крови;
4) «беспристрастная» энергия воды содержится во всей лимфе;
5) «лишённая фиксаций, совершенная» энергия воды содержится
внутри глаз.


Пять энергий элемента огня:
1) «всеохватывающая внешнее и внутреннее» энергия огня находится
в лёгких;
2) «всеосвещающая внешнее и внутреннее» энергия огня находится
в двух глазах и суставах;
3) «всебалансирующая внешнее и внутреннее» энергия огня находится
между плотью и кожей;
4) «реализующая внешние и внутренние активности» энергия
огня находится в обеих ступнях ног;
5) «осуществляющая внешние и внутренние активности» энергия
огня находится в обеих ладонях рук.

Пять энергий элемента ветра:
1) «поддерживающая жизнеспособность» энергия ветра пребывает
в жизненном канале (аорте);
2) «производящая блеск и сияние» энергия ветра находится в
месте между бровями;
3) «балансирующая огонь» энергия ветра находится в желудке;
4) «всеохватывающая» энергия ветра распространяется на всё тело;
5) активная энергия ветра, «безжалостно вверяющая новую эпоху
», находится между сердцем и его мембраной (то есть в околосердечной
сумке).


Пять энергий элемента пространства:
1) «всеобъемлющая» энергия пространства пребывает в неделимости
с реальным осознаванием;
2) «беспредметная, светоносная, яркая» энергия пространства
пребывает в неделимости с пятью аспектами света;
3) «неподдельная чистая» энергия пространства пребывает в
неделимости с полностью чистым пространством;
4) «символизирующая реальность» энергия пространства пребывает
в неделимости с аналогичной мудростью;
5) энергия пространства, «освобождающая в чистые земли»,
пребывает в неделимости со всеми проявлениями Кай и мудрости.


Классификация пяти энергий элемента ветра в пятикратных сериях:


1) «поддерживающая жизнеспособность» энергия ветра:
жизненный ветер «коренной поддержки» производит излучение
осознавания;
«предохраняющий жизненный» ветер производит сияние

бинду;
жизненный ветер «тонких аспектов» производит сияние света;
«нечистый жизненный» ветер производит излучение (обычного) ума и неведения;
«вибрирующий жизненный» ветер производит излучение
эгоцентричного сознания;

2) энергия ветра «балансирующая огонь»:
ветер, «распределяющий тонкие и грубые (энергии)», неот


делим от жизнеспособности;
ветер, «производящий тепло», неотделим от осознавания;
«проясняющий» ветер неотделим от ламп (мудрости);
ветер, «синтезирующий формы», неотделим от бинду;
«вдохновляющий» ветер неотделим от высшей мудрости

(праджни);
3) «производящая блеск и сияние» энергия ветра:
ветер, «производящий воспринимающее сознание», предоставляет
объективную сферу высшей мудрости;
ветер, «проецирующий ум к наблюдаемым формам», предоставляет
объективные проявления;
ветер, «обладающий различимым сиянием», предоставляет
объективные измерения ламп (изначальной мудрости);
ветер, «сжигающий наблюдаемые формы», предоставляет
объективные условия неведения;

ветер, «беспокоящий наблюдаемые формы», предоставляет
объективную сферу эгоцентричного сознания;
4) «всеохватывающая» энергия ветра:

ветер, «охватывающий Основу бытия», обеспечивает проявление
изначальной мудрости;
ветер, «охватывающий настоящее», обеспечивает проявление
ламп (мудрости);
ветер, «охватывающий паникой и испугом», обеспечивает
переживания воспринимающего сознания;
ветер, «охватывающий память», обеспечивает проявление
мысленной активности;

ветер, «охватывающий постижением все объекты», обеспечивает
их проявление в (обычном) уме;
5) активная энергия ветра, «безжалостно вверяющая новую эпоху
»:

«побуждающий ветер» охватывает скандхи (то есть психо


физические компоненты);
«освобождающий» ветер охватывает мгновение;
«разворачивающий» ветер охватывает посмертное состояние
бардо;
«ускоряющий» ветер охватывает мысли;

«моментальный» ветер охватывает три мгновения».

Пять энергий описаны в тантре «Самовозникшее Осознавание»:

«В вашем собственном теле полноценно присутствуют пять великих
элементов. В частности, пять аспектов энергии элемента ветра
побуждают излучение изначальной мудрости. Пять аспектов энергии
элемента огня побуждают энергию изначальной мудрости. Пять
аспектов энергии элемента земли формируют сущность изначальной
мудрости. Пять энергий элемента воды предоставляют объективное
измерение изначальной мудрости. Пять энергий элемента
пространства предоставляют место расположения изначальной мудрости».

Пять аспектов энергии элемента ветра таковы:

«поддерживающая жизнеспособность» энергия ветра, «производящая
блеск и сияние» энергия ветра, «балансирующая огонь»
энергия ветра, «всеохватывающая» энергия ветра, активная энергия
ветра, «безжалостно вверяющая новую эпоху». Эти ветры
присутствуют в верхней и нижней частях тела всех живых существ.


Пять энергий элемента огня:

«всеохватывающая внешнее и внутреннее» энергия огня, «всеосвещающая
внешнее и внутреннее» энергия огня, «всебалансирующая
внешнее и внутреннее» энергия огня, «реализующая внешние
и внутренние активности» энергия огня, «осуществляющая
внешние и внутренние активности» энергия огня.

Пять энергий элемента земли:

«всепроявляющаяся» энергия земли, «неизменная ваджрная»
энергия земли, «драгоценная всепроизводящая» энергия земли,
«безграничная всепроецирующая явления» энергия земли, «энергия
окончательного достижения» земли.

Пять энергий элемента воды:

«неизменная» энергия воды, «чистая, ясная, спокойная» энергия
воды, «расширяющая качества» энергия воды, «беспристрастная»
энергия воды, «лишённая фиксаций, совершенная» энергия воды.

Пять энергий элемента пространства:

«Общая всеобъемлющая» энергия пространства, «беспредметная,
светоносная, яркая» энергия пространства, «неподдельная
чистая» энергия пространства, «символизирующая реальность»
энергия пространства, энергия пространства, «освобождающая
в чистые земли».

Таким образом пять элементарных энергий присутствуют в вас
самих естественным образом.

Классификация пяти энергий элемента ветра в пятикратных сериях
«Поддерживающая жизнеспособность» энергия ветра имеет пять
аспектов:
жизненный ветер «коренной поддержки»;
«предохраняющий жизненный» ветер;
жизненный ветер «тонких аспектов»;
«нечистый жизненный» ветер;
«вибрирующий жизненный» ветер.

Энергия ветра, «балансирующая огонь», имеет пять аспектов:
ветер, «распределяющий тонкие и грубые (энергии)»;
ветер, «производящий тепло»;
«проясняющий» ветер;
ветер, «синтезирующий формы»;
«вдохновляющий» ветер.

«Производящая блеск и сияние» энергия ветра имеет пять аспектов:
ветер, «производящий сознание»;
ветер, «фрагментарного менталитета»;
ветер, «обладающий различимым сиянием»;
«сжигающий» ветер;
«беспокоящий» ветер.

«Всеохватывающая» энергия ветра имеет пять аспектов:
ветер, «охватывающий Основу бытия»;
ветер, «охватывающий настоящее»;
ветер, «охватывающий паникой и испугом»;
ветер, «охватывающий память»;
ветер, «охватывающий все объекты фиксацией».

«Активная энергия ветра, безжалостно вверяющая новую эпоху»:
«побуждающий ветер»;
«освобождающий» ветер;
«разворачивающий» ветер;
«ускоряющий» ветер;
«моментальный» ветер».


Это завершает подробное объяснение второго ваджрного пункта
«Сокровищницы Драгоценных Слов и Смысла» - процесса заблуждения
в обусловленном существовании.

[AKRESS]

Третий ваджрный пункт

Каким образом элемент просветлённой
сущности распространяется и находится
в живых существах

Эта глава состоит из двух разделов:

1.
Общее описание манеры распространения (просветлённой сущности).
2. Подробное объяснение распространяющегося феномена.
1 Общее описание манеры распространения

Здесь две части:

1.1. Фактические качества распространения.
1.2. Опровержение сомнений.
1.1 Фактические качества распространения
В тантре «Сердечное Зеркало Ваджрасаттвы» говорится:

«Сущность Татхагаты присутствует во всех живых существах
бренного мира, так же как масло в кунжутных зёрнах».

В тантре «Инкрустация Драгоценностями» сказано:

«Так же как масло спонтанно присутствует
В зёрнах кунжута и горчицы с самого начала,
Так и зачаток Татхагаты («просветления»)
Проявляется в теле живых существ
Вместе с сообразной светоносностью».

В тантре «Пронзительный Звук» говорится:

«Пробуждённость самоосознавания присутствует в теле,
Аналогично маслу в кунжуте,
А её «влага» распространяет сияние и ауру тела».


Из тантры «Самовозникшее Осознавание»:

«Аутентичное измерение просветления
Присутствует в потоке бытия всех живых существ
В виде Кай и пробуждённости».


Об этом также сказано в сутрах и тантрах обычных путей. Так,
например, в тантре «Хеваджра» говорится:

«В теле присутствует великая пробуждённость,
Которая воистину лишена всех мыслей.
Она распространяется на все вещи.
Хотя она находится в теле, она не является его производным».


Из «Махапаранирвана» сутры:


«О, сын благородной семьи, это можно увидеть на примере:


В доме одной бедной женщины находился клад золота, однако
никто не знал о его месторасположении. Затем один прозорливый
человек сказал этой женщине:

«Женщина, сможешь ли ты подметать у меня за плату?»
Та женщина ответила: «Не смогу. Но если ты найдёшь клад золота,
что спрятал мой сын, то я выполню твою работу».
Тот человек сказал: «Поскольку я сведущ в средствах, то я покажу
тебе клад золота, что утаил твой сын».
Женщина произнесла: «Если никто из моего дома - ни мал, ни
велик - не знает этого, то откуда тебе знать?»
Тот человек ответил: «Но я знаю без тени сомнения».
Женщина сказала: «Тогда покажи, я хочу его видеть!»
Затем человек вошёл в её дом, вырыл клад золота и показал
женщине.
Та женщина, увидев клад, несказанно обрадовалась и переполнилась
чувством изумления, осыпав того человека почестями.

О, сын благородной семьи, просветлённая природа всех живых
существ аналогично этому - никто из них её не видит, так же как
бедная женщина не ведала о драгоценном кладе.

О, сын благородной семьи, так же как бедной женщине было
показано сокровище, которого она не видела, я показываю просветлённую
природу, находящуюся во всех существах, которые не видят
её из-за эмоциональных омрачений.

О, сын благородной семьи, Татхагата показывает всем существам
драгоценное сокровище полного просветления, ибо они наделены
природой Будды. Узрев такие реалии, обычные существа переполняются
радостью, чтят и устремляются к Татхагате.

Татхагата был показан на примере того «прозорливого» человека,
тогда как бедная женщина символизирует бесчисленных обычных
существ. Клад золота служит аналогией просветлённой природы».

Так (Будда) описал это, предварительно дав пример драгоценности
чемпиона*:

«О, сын благородной семьи, таким образом Татхагата учит о наличии
просветлённой природы во всех живых существах, так же как
искусный врач показал чемпиону бриллиант. О, сын благородной
семьи, в теле всех живых существ присутствует (потенциал) десяти
(просветлённых) возможностей, четырёх бесстрашии, тридцати двух
основных и восьмидесяти второстепенных знаков (просветления)».

В «Наивысшем Потоке» («Махаяна Уттара Шастра» Майтреи)
сказано:

«Все живые существа постоянно обладают просветлённой сущностью,

Потому что совершенное просветление проецируется в Каях,

Потому что таковость неделима,

Потому что существуют (просветлённые) семейства».

* Имеется в виду история про атлета, у которого на лбу была шишка.
Он обратился к врачу, тот вскрыл «шишку», достал образовывавшую ее на
самом деле Драгоценность (камень) и показал ее герою истории.

Из «Двухтомной» (версии Хеваджры):

«Все живые существа - это Будды,
Но покрытые временными загрязнениями.
Когда они очищены, это и есть просветление».


«Доха» (песня махасиддхи Сарахи):

«Ни объяснения, ни комментарии любых учёных
Не помогут вам реализовать просветление, находящееся в теле».

Из «Наивысшего Потока»:

«Так же как неисчерпаемое сокровище, находящееся
Под землёй в доме бедного человека, не ведающего о нём,
Не скажет ему: «Я тут!»,
Так и драгоценное сокровище внутри ума Это
незапятнанная природа явлений, которую не нужно очищать и устанавливать.
Но не ведая её, существа испытывают различные формы страданий
бедности
В течение долгого времени».

Таких примеров и аналогов имеется предостаточно, что подтверждается
в сутре «Массив»:

«Чтобы показать все многочисленные примеры присутствия элемента
сущности Татхагаты в потоке ума живых существ, понадобится
огромный рулон шёлка величиной с три мира (самсары)».

1.2 Опровержение сомнений по этому поводу
Здесь будет три части:

1.2.1. Представление сомнений.
1.2.2. Опровержение.
1.2.3. Развитие оптимизма в результате особого уверенного понимания.

1.2.1 Представление сомнений
Те, кто в прошлом не развили корней добродетели, а в настоящем
не повстречали аутентичного духовного учителя и не слышали
глубоких учений определяющего смысла, говорят: «Разве возможно,
что в пустой природе ума могут быть качества так называемой просветлённой
сущности или природы, типа больших и меньших знаков
(Будды), (десяти) способностей и прочее?». Поскольку в средней
«Матери» (сутре Праджняпарамиты) сказано, что естественное состояние
подобно безличному пустому небу, то все сутры, которые
учат (просветлённой) сущности, - это условные учения. Если это не
так, то у них не было бы разницы с еретическими идеями о постоянном
«Я». Это идёт в разрез с учениями определяющего смысла».

1.2.2 Опровержение
Поскольку такая позиция не является положительной, я опровергну
её с помощью логики из канонических текстов.

Среди трёх циклов учений, данных Победителем, это положение
(о просветлённой сущности) было провозглашено в последнюю очередь,
как Колесо Дхармы, определяющее абсолютную истину. Если
бы абсолютной истиной была одна лишь пустота, то какой смысл в
том, что три Колеса (учения) преподавались отдельно? Учение о пустоте
носит относительный характер, так как цель его заключается в
том, чтобы прервать эгоцентричные цепляния новичков, которые
могут быть шокированы естественным состоянием. В разделе Дхармы
«Махапаранирвана» сутры предварительно приведен пример
женщины, кормящей грудью своего сына:

«О, сын благородной семьи, для того чтобы освободить всех
живых существ, Татхагата также учит их усердствовать в (постижении)
отсутствия «Я». Посредством такого усердия у них исчезают
эгоцентричные идеи, и они полностью выходят за пределы скорби.
Это преподаётся для того, чтобы устранить низкие воззрения мирских
материалистов, чтобы превзойти учения мирских материалистов
и чтобы показать неистинность эгоцентричных воззрений мирских
материалистов.

Так же как та женщина натёрла свою грудь желчью (когда у её
младенца возникло расстройство желудка), так и Татхагата учит отсутствию
«Я» во всех явлениях, чтобы вы медитировали на пустоту.

Так же как та женщина (впоследствии) вытерла (желчь с) груди и
позвала сына, дав ему материнского молока, так и я показываю сущность
Татхагаты. Монах, ты не должен пугаться. Монах, пойми разницу
аналогично тому, как тот ребёнок стал медленно пить молоко с
груди, когда его позвала мать. Ты не должен (думать), что просветлённая
природа (Татхагатагарбха) отсутствует».

В той же (сутре Будда говорит):

«Ранее, в сутрах Праджняпарамиты, я учил, что все явления пусты,
однако это было для духовно недоразвитых, кто сильно одержим
своим «Я». Это очень относительное (учение). Если объяснять
аутентично, то одна лишь просветлённая сущность является абсолютной
истиной».

Это не имеет ничего общего с постоянным «Я» у еретиков. Эта
сущность изначально присутствует в теле, будучи ясным светом,
превосходящим постоянство и непостоянство. Мы не утверждаем,
что она только лишь постоянная. Также мы не утверждаем, что она
скрыта от взора, потому что каждый может увидеть ясный свет с
помощью наставлений Ламы. Поскольку её пустотная и светоносная
сущность свободна от крайностей, её невозможно ассоциировать с
конкретными вещами, типа «большого пальца» и прочего. Так как у
неё нет материальных аспектов и черт, то мы не утверждаем, что её
размер и качество зависит от величины тела и так далее. Таких особенностей
очень много.

То, что проповедуется в других религиях, не имеет ничего общего
с просветлённой сущностью, но думая, что названия и слова похожи,
некоторые заблуждаются. Это лишь показывает неполноценность
их интеллекта. Такая ситуация напоминает историю о том, как
был потерян (особый) королевский меч: позже он приснился одному
нищему, который во сне промямлил: «Меч!», в результате чего начались
диспуты о (потерянном) мече, и (министры) пытались его идентифицировать,
не видя самого меча. В той же сутре (Будда) говорит:

«Все глупцы говорят, что у них есть «Я». Это аналогично тому,
как нищий, уснувший в чужом доме, пробормотал во сне «Меч!
Меч!».

Когда Шраваки и Пратьекабудды спрашивали у людей характеристики так называемого «Я», то верующие в «Я» описывали его
размером с большой палец, другие - размером с зёрнышко проса,
одни - размером с кунжутное зерно, тогда как другие описывали
характеристики «Я» в виде пылающего и ясного солнца, пребывающего
в уме. Таким образом, обычным существам неведомы характеристики
так называемого «Я», так же как те глупцы были не в курсе
прекрасного меча.

Так как глупцам неизвестны характеристики (истинного) «Я»,
которым учат Бодхисаттвы, то они выдумывают разнообразные
формы и цепляются за (ошибочные) черты так называемого «Я».
Это то же самое, как (не видевшие меча) говорили, что «Он похож на
рог!», когда их спрашивали о форме меча. Таким образом, недоразвитые
люди непрерывно создают негативные воззрения. Чтобы искоренить
негативные воззрения, Татхагата учит отсутствию «Я». Это
аналогично тому, как король (у которого пропал меч, чтобы прекратить
бессмысленные слухи) сказал своим министрам: «В моей сокровищнице
такого меча не было».

О, сын благородной семьи, когда Татхагата показывает «Я», это
называется «просветлённой природой». Среди учений, преподанных
Буддой, эта просветлённая природа подобна (настоящему) чистому
и сверкающему мечу».

1.2.3
Развитие оптимизма в результате особого уверенного
понимания
Здесь будет 3 темы:

- Повод для оптимизма заключается в том, что встретив святого
Ламу, вам открывается реальность, которую не узреть, если не полагаться
на истинного духовного учителя.
- Развивайте энтузиазм в отношении того, что ваджрные положения
являются исключительным таинством Будд. Если эти положения
трудно постичь Бодхисаттвам, пребывающим на уровнях реализации,
то что говорить о людях с узким кругозором?
- Повод для развития энтузиазма также заключается в том, что
получив учения от истинного Ламы, вы действительно увидите самопроявления
(Основы) в естественном бардо (этой жизни), ибо они
переживаются воочию.

По первому поводу в той же сутре сказано:

«О, сын благородной семьи, дело со всеми живыми существами
обстоит так: если они не почитают духовного учителя, то не смогут
увидеть просветлённую природу, несмотря на то, что она присутствует
(в них)».

По второму поводу сказано в «Махапаранирвана» сутре:

«О, сын благородной семьи, я покажу это на примере. Один слепой
человек пришёл к опытному врачу, чтобы восстановить зрение.
Врач взял золотой скальпель и удалил с глаз катаракту, после чего
поднял один палец и показал ему. Тот сказал: «Я не вижу». Когда он
показал два или три пальца, тот сказал «Теперь я вижу немного».

О, сын благородной семьи, если я не дам это учение Махапаранирванасутрапитака,
то бесчисленные Бодхисаттвы вплоть до 10-го
уровня, полностью завершившие практику парамит, не увидят просветлённой
природы. Это так. В результате того, что Татхагата дал
это учение, они увидят немного. Великие герои, Бодхисаттвы, увидев
её таким образом, воскликнут: «Что за чудо! Победитель, мы вращались
в самсаре бесчисленные эры, целиком поглощённые отсутствием Я».

О, сын благородной семьи, если Бодхисаттвы, пребывающие на
10-м уровне реализации, не видят ясно просветлённую природу, то
что говорить про Шравак и Пратьекабудд?».

По третьему поводу сказано в тантре «Великое Совершенство
Львиной Мощи»:

«Чистая манифестация пробуждённости пребывает
В теле всех существ,
Но не может проявиться во всей полноте,
Так же как оболочка утробы или яйца
Скрывает (содержимое), не давая ему появиться воочию,
Однако (дитя) появляется, когда его собственные энергии совершенно
(созрели).
Точно так же, когда оставлено тело,
Происходит встреча со сферой собственных видений.
Взору предстаёт неконцептуальная сущность
Самоосознавания, пребывающего изначально.


Истина просветления становится видной

В видениях чистой пробуждённости».

2 Подробное объяснение распространяющегося феномена

Здесь будет шесть разделов:

2.1. Присутствие пробуждённости осознавания в пяти Каях.
2.2. Её присутствие в пяти изначальных мудростях.
2.3. Её присутствие в пяти светах.
2.4. Её присутствие в пяти семействах (Будд).
2.5. Её присутствие в пяти ветрах пробуждённости.
2.6.
Её присутствие в пяти измерениях сущности, природы и энергии.
В знак этого изначального присутствия их нечистые измерения

находятся (соответственно):
в пяти эмоциях;
в пяти (психофизических) совокупностях;
в пяти элементарных энергиях;
в пяти органах чувств;
в пяти чувственных качествах;
в пяти естественных качествах трёх врат.

В тантре «Гирлянда Драгоценных Жемчужин» сказано:

«Таким образом, эта сущность всецело распространяется
Посредством пяти Кай, пяти изначальных мудростей,
Пяти светов, пяти цветов,
Пяти дхарм (семейств), пяти ветров пробуждённости,
Пятикратной сущности, пятикратной природы
И пятикратной энергии».

2.1 Присутствие пробуждённости осознавания в пяти Каях
Пробуждённость осознавания проявляется в спонтанно присут


ствующем изначальном излучении из собственной сферы природы

явлений, и поэтому возникает в Теле Вайрочаны («Освещающего»).
Поскольку пробуждённость осознавания не подвержена колебаниям и трансформациям, как ваджра, то она возникает в Теле Акшобхья («Непоколебимого»).

Так как просветлённые качества, изначально присутствующие в
пробуждённости осознавания, возрастают во время практики, то она
возникает в Теле Ратнасамбхавы («Драгоценного Источника»).

Поскольку собственный свет пробуждённости осознавания неограничен, она возникает в Теле Амитабхи («Безграничного Проявления»).

Так как сама пробуждённость осознавания изначально переживается
в реальности просветления, определяя спонтанное осуществление
двойной пользы, то она возникает в Теле Амогасиддхи («Осуществляющего
Пользу»).

Поскольку осознавание изначально присутствует в пяти Каях,
то сейчас его (нечистое измерение) выражается в пяти совокупностях
(скандхах). В тантре «Самовозникшее Осознавание» говорится:

«Совокупности в освобождённом состоянии - это просветлённые
измерения Кай».

В тантре «Тайная Сущность Магии» (Гухьягарбха) сказано:

«Измерения ваджрных совокупностей

Известны как пять совершенных Будд».

Из тантры «Появившаяся Амрита»:

«Совокупность форм - Вайрочана.

Совокупность чувств - Ратнасамбхава.

Совокупность восприятия - Амитабха.

Совокупность формаций - Амогасиддхи.

(Совокупность) сознания - Акшобхья».

2.2 Изначальное присутствие (осознавания) в пяти
изначальных мудростях
Само осознавание ясно отражает общие и индивидуальные свойства
вещей, что является «зеркалоподобной мудростью».

Осознавание равностно, как небо или драгоценность, будучи
запредельным лучшему и худшему, большему и меньшему, что является
«мудростью равностности».


Особенности вещей и органов чувств проявляются в осознавании
ясно и не перемешиваясь, что есть «различающая мудрость».
Осознавание естественно свободно без препятствий и преград,
что является «осуществляющей мудростью».
Само осознавание свободно от всех крайностей умопостроений,
что есть «мудрость Дхармадхату (пространства явлений)».

Так как в осознавании изначально присутствуют пять мудростей,
то в настоящий момент (их нечистые измерения) проявляются в
виде пяти беспокоящих эмоций. В тантре «Великое Совершенство
Львиной Мощи» говорится:

«Пять эмоций - это пять изначальных мудростей».

В тантре «Гора Драгоценностей» сказано:

«Пять эмоций, сковывающих вас эгоцентричным мышлением,
Изначально являются мудростью в самовозникшем осознавании,
Но их облик не распознан таковым».

Из тантры «Великое Блаженство Очаровательной Мамаки»:

«Тупость - это изначальная мудрость пространства явлений.
Ненависть - это великая зеркальная мудрость.
Гордость - не что иное как мудрость равностности.
Страсть - это всеразличающая мудрость.
Ревность - осуществляющая мудрость».

2.3 Присутствие в пятикратном свете
Поскольку осознавание неуязвимо карме и беспокоящим эмоциям,
то оно проявляется белым.
Так как просветлённые качества в нём изначально совершенны,
то (осознавание проявляется) жёлтым.
Поскольку четыре посвящения в нём совершенны без нужды в

их получении, то оно (проявляется) красным.
Превосходя усилия и колебания, оно (проявляется) зелёным.
Будучи неизменным, оно возникает синим.
В силу присутствия пяти светов, (их нечистые измерения) проявляются в настоящий момент в виде пяти элементов.

В тантре «Золотая Гирлянда» сказано:

«Эгоцентрично воспринимая синий, белый, жёлтый,

Красный и зелёный (свет),
Они естественно проявляются в виде пяти элементов
Пространства, воды, земли, огня и ветра».


Эти (аспекты света) также ассоциируются с пятью супругами


(Будд Самбхогакаи).
В «Тайной Сущности Магии» говорится:
«Земля - это Лочана, вода - Мамаки.
Огонь - Пандаравасини, ветер - Самаятара.
Пространство - это Дхатвишвари.
Все явления трёх миров без исключения - это чистое измерение
Будд.
Даже Победоносный не найдёт ничего другого,
Если будет искать нечто отличное от просветления».


2.4 Пять семейств (Будд)
- Будды прошлого достигли просветления, узрев самоосознавание,
и ТАКИМ ОБРАЗОМ (ТАТХА) УШЛИ (ГАТА) в просветлённое
состояние. Это воплощает Татхагаты.
- Где бы и когда бы существа ни рождались, само осознавание не
претерпевает никаких перемен и трансформаций. Это воплощает
Ваджра (алмаза).
- Так как в осознавании спонтанно присутствуют просветлённые
качества, это символизирует Ратна (драгоценности).
- Падма (лотоса) воплощает то, что оно не подвержено порокам,
присутствуя в самсаре.
- Карма (активности) воплощает спонтанное присутствие просветлённых
активностей в осознавании.
Поскольку эти пять семейств присутствуют изначально, они
проявляются и сейчас в символической форме пяти органов чувств.
В тантре «Сердечное Зеркало Ваджрасаттвы» говорится:
«Глаза - это Ваджра.
Уши - полезная Карма.
Нос - великий Лотос.


Соответственно, язык - это Ратны,
А тело объяснено как Татхагаты».


2.5 Пять пран (ветров пробуждённости)
Они ассоциируются с пятью объектами чувственных качеств.
Выше я описал их подробно, так что сейчас объясню вкратце:
ветер, который привносит жар пробуждённости осознавания,
называется «балансирующим огонь»;
тот, что удерживает жизнеспособность самсары и нирваны, ветер
«жизненной поддержки»;
ветер, «развивающий блеск и сияние», связан с присутствием
пяти светов пробуждённости в собственных аспектах;
«побуждающий» ветер доводит вас до истинного состояния
(пробуждения);

«активный ветер безжалостной эпохи» освобождает самсарное
измерение в нирване.
По этому поводу в «Самовозникшем Осознавании» сказано:

«(Просветлённая сущность) пребывает во всех живых существах
-в природе пяти пран».

«Побуждающий» ветер назван так потому, что побуждает вас к
истинному состоянию. Ветер «жизненной поддержки» назван так
потому, что поддерживает жизнеспособность чистой пробуждённости.
Ветер, «развивающий блеск и сияние», назван так потому, что
присутствует в собственных аспектах пяти светов пробуждённости.
«Активный ветер безжалостной эпохи» назван так потому, что способен
освобождать в истинном пространстве посредством высшей
мудрости. Ветер, «балансирующий огонь», назван так благодаря неделимому
единству видений пробуждённости».

2.6 Пять аспектов сущности, природы и энергии
Смысл этих аспектов заключается в трёх Каях пробуждённости
Пребывающей Основы. Пять аспектов сущности ассоциируются с
пятью Каями потенциальной Основы. Пять аспектов природы ассоциируются
с проявлениями пяти светов. Пять аспектов разумной
энергии ассоциируются с пятью изначальными мудростями, а в просветлённом
состоянии они (выражаются) так: 1) самопроизвольное милосердие; 2) милосердие по отношению к встречаемым обусловленным
объектам; 3) милосердие к взывающим и молящим; 4) милосердие,
(выраженное) в различных деяниях; 5) неизменное милосердие
к нуждающимся в усмирении. Эти аспекты проявляются из
их потенциального источника, спонтанно присутствующего в пробуждённости
осознавания.

Осознавание также присутствует в виде пяти проявлений высшего
знания (праджня):
присутствуя в «различающем» высшем знании, (осознавание)
отчётливо различает явления от их восприятия;
благодаря присутствию «интегрирующего» высшего знания,
всё полностью совершенно в себе;

так как высшее знание распространяется на явления и их
восприятие, (осознавание) выражается во «всеохватывающем»
высшем знании;

осознавание присутствует в «побуждающем» высшем знании,
так как выталкивается в пространство с помощью ветров пробуждённости;


выражается в «освобождающем» высшем знании, так как
пресекает жизненную силу самсары и нирваны.

Помимо этого, осознавание присутствует в виде тройного кластра
Кай, света и изначальной мудрости. Поскольку сущность пребывает
в Каях, объекты восприятия возникают в естественной ясности.
Поскольку природа проявляется в свете, ясный свет заполняет
сферу (осознавания). Так как энергия выражается в изначальной
мудрости, просветлённые активности возникают неограниченно.

Если рассматривать период медитации отдельно взятого практикующего,
то период его медитации - это Дхармакая (Тело Абсолюта);
неделимость медитации и последующих активностей - это Самбхогакая
(Тело Наслаждения); а последующие активности - Нирманакая
(Тело Воплощения).

В «Самовозникшем Осознавании» сказано:

«Неконцептуальное присутствие осознавания - это Дхармакая.
Непрерывная ясность осознавания - это Самбхогакая.
Проявление осознавания в чём угодно - это Нирманакая».

В таком тройном естественном состоянии в нас самих изначально присутствуют Три Драгоценности.
В тантре «Шесть Сфер» говорится:

«Будда, Дхарма и Сангха
Присутствуют в вашем собственном теле в изначальном совершенстве».

В «Гирлянде Драгоценных Жемчужин» сказано:

«Безупречно чистая Дхармакая
Присутствует в этом теле, омрачённом мыслями,
Когда оставлена без поисков».


Теперь я подробно объясню чистоту естественного состояния.

В «Самовозникшем Осознавании» говорится:

«Будды трёх времён
Объяснены как великое собственное проявление
Тела, речи и ума.
Речь - это Будда прошлого.
Ум - это будущий Будда.
Тело - это настоящий Будда.
Три Будды присутствуют таким образом».


Из «Гирлянды Драгоценных Жемчужин»:

«Будда, Дхарма и Сангха,
Учитель, место, время и окружение,
Дхармакая, Самбхогакая и Нирманакая,
Виная, Сутрапитака и Абхидхарма,
Шраваки, Пратьекабудды и Бодхисаттвы».


«Все позитивные аспекты нирваны

Полностью совершенны в теле и уме».

«В силу такого совершенства

Вы не найдёте их в другом месте, даже если будете искать».

Сказано, что всевозможные явления самсары и нирваны полноценно
присутствуют в теле и уме, если ассоциировать их с чистотой
соответствующих аспектов. В той же тантре говорится:

«Земля, вода, огонь и ветер,
Небо, солнце и луна,
Мужское и женское тело,
Звёзды, планеты и облака,
Деревья, горы и скалы,
Корни, стволы и ветви,
Лепестки, цветы и плоды,
Запахи, вкусы, звуки и телесные ощущения,
Музыка, украшения и зонты,
Знамёна победы и балдахины.


Все эти проявленные вещи самсары
Полностью присутствуют в теле практикующего так:


Земля - это плоть, само вещество.
Вода есть кровь, - то, что интегрирует.
Огонь - это тепло, которое взращивает тело.
Ветер - это дыхание, которое поддерживает.
Пространство - это ум, оно поддерживает сияние тела.
Солнце и луна - это глаза, которые проясняют.
Рождение - это мужчина,
А женщина - это смерть.
Планеты - это рот, а звёзды - зубы.
Облака - это волосы, в деревья - вены.
Горы - само тело, а скалы - кости.
Корни (деревьев) - это сердце, стволы - ноги,
Ветви - это суставы,
Тогда как цветы - пять органов чувств,
Плод которых формируется как тело.
Запахи - это волосы тела, вкусы - кожа,
Звуки - ваш голос, телесные ощущения - болезни.
Музыкальные инструменты - внутренние органы,
Украшения - секреции.


Зонты - ноги, знамёна победы - имена,

Балдахины - испарения.
Всё это совершенно в теле йогина.


Они (присутствуют) в осознавании следующим образом:
Пять элементов - это пять светогамм.
Солнце и луна - мудрость и метод.
Мужчина - Основа бытия, тогда как женщина - духовный путь.
Планеты - знаки (практики), звёзды - учения.
Облака - всеобъемлющее сострадание.
Деревья - просторный путь энергии.
Горы - неизменный взгляд.
Скалы - Дхармакая, запредельная появлению и разрушению.
Корни - единая причина всех явлений.
Ветви - разделы пробуждения.
Стволы - единый вкус в пустоте.
Лепестки - всеохватывающее пространство явлений.
Цветы - сами лампы пробуждённости.
Плод - естественное совершенство трёх Кай.
Звуки - это звук сферы природы явлений.
Запахи - прославленная речь Будды.
Вкусы - это вкус блаженства (медитативных) переживаний.
Телесные ощущения - покровы великого сосредоточения.
Музыкальные инструменты - совершенная мандала пяти светов.
Навесные украшения - ясное сияние цвета.
Зонты - защитное излучение высшей мудрости.
Балдахины - ключевые пункты устных наставлений.
Знамёна победы - реализация полного просветления.
Все вещи изначально присутствуют
Спонтанно-совершенным образом в природе ума.
Поэтому все материальные и ментальные явления - лишь ярлыки».

Если бы они не присутствовали в осознавании, или Основе бытия,
то им не было бы полноценного места в теле и уме, которые вы
приобрели (из Основы). Если бы они не присутствовали полноценно
в (теле и уме), то им бы не было полноценного места во внешней
объективной сфере, проявляющейся уму. Аналогия этому такова:
поскольку у бесплодной женщины нет сына, то не будет и его облика,
а раз нет облика (сына), то он не появится в зеркале. Явления
возникают потому, что они полностью совершенны в теле и уме,
которые, в свою очередь, совершенны в осознавании. (Если взять
противоположную аналогию) - так как (у женщины есть сын) Девадатта,
то у него есть и голова и, соответственно, лицо. А раз оно
есть, то его отражение не сможет не появиться в зеркале.

В тантре «Всемогущий» говорится:

«Как бы они ни проявлялись - это моя сущность.

Как бы они ни возникали - это моя сущность.

Посреди всего проявляющегося и существующего

Нет таких вещей, которые бы не принадлежали мне, (моему осознаванию)».

В тантре «Инкрустация Драгоценностями» сказано:

«Например, лицо и зеркало


Как оно выглядит, так (в нём) и проявится».

«Все просветлённые миры без исключения

Пусты, несубстанциональны и полностью распахнуты».

Это завершает подробное объяснение третьего ваджрного пункта
«Сокровищницы Драгоценных Слов и Смысла» - образ распространения
просветлённой сущности.

[AKRESS]

Четвёртый ваджрный пункт

Определение места расположения
пробуждённости осознавания

Эта глава состоит из двух разделов:

1. Общее описание действительного места расположения.
2. Подробное объяснение определяющих ключевых пунктов высшего
царского таинства.
1 Общее описание действительного места расположения

Здесь три части:

1.1. Местонахождение (пробуждённости осознавания).
1.2. Манера расположения.
1.3. Символизирующие аналогии.
1.1 Местонахождение (пробуждённости осознавания)
Действительное местонахождение пробуждённости осознавания
- это драгоценный узел сердца. Излучение её находится в пылающем
дворце Бхандхи Раковины (черепа), в дворце глаз и в дворце
энергетических каналов, в которых происходят движения.

В «Пронзительном Звуке» говорится:


«В дворце драгоценного сердца,
Объединяющем драгоценное и имеющего восемь углов,
(Присутствуют) пять изначальных мудростей и пять Кай,
Пять пран и пятикратная энергия восприятия, Всё
имеет пятикратную природу».


«Чистая, несотворённая природа явлений
Присутствует внутри сердца и общих (структур тела)».



В тантре «Инкрустация Драгоценностями» сказано:


«В драгоценном дворце с восемью углами,
В дворце каналов, в которых происходят движения,
В дворце Бхандхи Раковины,
В дворце глаз, осуществляющих видение, В
этих четырёх великих дворцах
Пребывает великий секрет всей Тайной Мантры».


Из тантры «Самовозникшее Осознавание»:


«Самоосознавание находится в центре сердца
Всех живых существ».


В тантре «Великое Совершенство Львиной Мощи» говорится:


«Е МА О!


Эта самая пробуждённость осознавания


Присутствует неизменным образом


Во всех обычных и просветлённых существах.


Она пребывает таким образом:


В дворце драгоценной Читты (сердца),


В дворце драгоценных каналов,


В дворце чистейшей Раковины (черепа),


В дворце Бригута (глаз).


Сущность и энергия осознавания присутствуют


В этих великих дворцах.


Это объяснено так:


В одном из них она присутствует в виде Кай.


В другом -в виде бинду.


В одном присутствует в виде лучей света.


Во всех присутствует в виде сцепленных звеньев.


Это было описание загадки присутствия (осознавания)».


В «Гирлянде Драгоценных Жемчужин» сказано:


«Каи Будд присутствуют
В центре сердца в несотворённом совершенстве.
Единая неизменная Кая присутствует
Всеобъемлющим образом.


Единственный всеохватывающий ум
Присутствует в своей собственной исконной природе.
Каи сцепленных звеньев
Присутствуют непрерывно.
Поскольку сцепленные звенья многочисленны,
Аспекты этой Каи неподвластны уму.
У них нет какого-то единого существования, Они
полностью проявляются во всех видениях».


Из тантры «Прямое Введение»:

«На самом деле, великая пробуждённость присутствует внутри
сердца
В центре вашего собственного тела».

В тантре «Магическая Сеть Манджушри» сказано:

«Великолепный узел, излучающий позитивный свет».

1.2 Образ присутствия
Здесь будет три раздела:

1.2.1. Присутствие сущности в Каях.
1.2.2. Присутствие природы в бинду света.
1.2.3. Присутствие энергии в виде ламп пробуждённости.
1.2.1 Присутствие сущности в Каях
Она присутствует в сердце в виде Кай мирных божеств, тогда

как её выражение, или излучение, присутствует в Раковине (черепа)

в виде Кай гневных божеств.
В тантре «Инкрустация Драгоценностями» говорится:

«Е МА! Естественное состояние осознавания таково,
Что оно присутствует в центре вашего собственного сердца.
Оно пребывает в виде метода и высшего знания,
Воплощённых в мужских и женских божествах.
Мужской аспект (ЯБ) воплощает Кая метода (УПАЯ).
Женский аспект (ЮМ) воплощает Кая высшего знания (ПРАДЖНЯ).

Они находятся в виде света и его лучей.
Увенчанные основным пространством и осознаванием,
Они присутствуют в виде спонтанно совершенного великого бинду».

В тантре «Пронзительный Звук» сказано:

«Природа явлений охватывает общую (структуру) тела всех существ
Своими тонкими, лёгкими, различающими и движущимися пранами.
Она присутствует в районе Чипы (сердца) в виде Кай.
Пять Кай её излучения
Воплощают характеристики соответствующих семейств».

В тантре «Великое Совершенство Львиной Мощи» говорится:

«В сокровищнице всеосновы - великого источника явлений
Пробуждённость осознавания присутствует сферически.
В сокровищнице объективной сферы, лишённой цепляний за проявления,
Пробуждённость осознавания присутствует в основном пространстве.
В сокровищнице восьмиугольной драгоценности, содержащей
таинство,
Пробуждённость осознавания (присутствует) в виде мужских и
женских божеств.
В сокровищнице четырёхугольной драгоценности, содержащей жизненную силу,
Пробуждённость осознавания присутствует в виде бинду.
В сокровищнице дворца Бхандхи, где циркулирует смысл,
Пробуждённость осознавания присутствует в виде гневных божеств.
В сокровищнице двух врат непрерывной ясности
Она присутствует в виде пространства и сцепленных звеньев.
В сокровищнице пустого неба, свободного от признаков,
Пробуждённость осознавания присутствует в виде света.
Это демонстрирует сокровищницу таинства».

1.2.2 Присутствие природы в бинду света
В тантре «Инкрустация Драгоценностями» говорится:

«Присутствие бинду демонстрируется так:
Внутри энергетических каналов бинду присутствует в Каях.
Самые большие равны небу по размеру,
Тогда как самые маленькие - толщиной с десятую лошадиного волоса.
Их светоносность подобна мандалам солнца и луны.
Они приходят, уходят и остаются,
Обладая ясным блеском и сиянием».


1.2.3 Присутствие энергии в виде ламп пробуждённости
В тантре «Самовозникшее Осознавание» сказано:

«Четыре вида ламп
Присутствуют неизменным образом».


1.3 Символичные аналогии
Сущность присутствует в Каях подобно статуе в сосуде. Природа
присутствует в свете подобно лампе внутри сосуда. Энергия присутствует
в лучах света подобно лучам света. В «Пронзительном Звуке
» говорится:

«В драгоценном дворце сердца
Сущность - это аспект изначальной чистоты.
Объединяя пустоту и светоносность, её Каи излучаются
С совершенными руками и лицами подобно Телу в сосуде.
(Природа) присутствует в спонтанно присутствующей сфере света.
Энергия высвечивается в соответствующих цветах».


В тантре «Великое Совершенство Львиной Мощи» даётся аналогия
светоносности природы:

«Внутренняя светоносность подобна масляной лампе в сосуде».

Там же дана аналогия энергии:

«Лучи света ламп подобны мандале солнца.
Пустотным лучам света нет конца».


Из древних высказываний Вималамитры:

«Внутренняя светоносность Кай подобна статуе в сосуде.
Свет напоминает масляную лампу в сосуде.
Пробуждённость аналогична яйцу павлина».

Что касается объяснения Кай, имеющих «совершенные» (Пхул
Тхак Цам) глаза размером с горчичное зерно, то это устаревшее слово,
архаизм. Смысл этого - «пропорциональные». Некоторые объясняют
это, будто пробуждённость «переносится», - это полная чушь.
Если бы она куда-то переносилась (из тела), то тело распростилось
бы с умом.

2 Объяснение ключевых пунктов высшего царского
таинства

Здесь также два раздела:

2.1. Ключевые пункты всеосновы и Дхармакаи.
2.2. Ключевые пункты обычного ума и Пробуждённости.
2.1 Ключевые пункты всеосновы и Дхармакаи
2.1.1. Общее описание различий между ними.
2.1.2. Объяснение индивидуальных особенностей.
2.1.1 Общее описание различий
Всеоснова является корнем самсары и служит опорой для всех
привычных тенденций, подобно резервуару.
Дхармакая - это источник нирваны, она свободна от всех кармических
тенденций и загрязнений.
В тантре «Гирлянда Драгоценных Жемчужин» говорится:

«Она - всеоснова, так как скапливает.
В Дхармакае - исчерпаны загрязнения».

А также:

«Всеоснова подобна резервуару, потому что

В ней скапливаются привычные тенденции

Вместе с причинами и условиями.

Дхармакая же свободна от кармических тенденций.

Объединяя менталитет и ум существ,

Всеоснова проявляется в многообразии.

Дхармакая же свободна от менталитета и прочего,

В ней нет ментальной активности, проявляющейся во множестве форм».

В тантре «Самовозникшее Осознавание» даются аналогии:

«Метафорически, Дхармакая и всеоснова подобны океану и плывущей
по нему лодке».

В сфере Дхармакаи Пребывающей Основы, напоминающей прозрачный
океан, «лодка» всеосновы, нагруженная множеством «пассажиров
» сознаний ума и множеством «поклажи» кармы и привычных
тенденций, отправляется в путь из пространства Дхармакаи осознавания.


Некоторые толкователи, не имеющие реализации, утверждают,
что Дхармакая идентична всеоснове, потому что определённые сутры
и тантры приписывают название всеосновы одному из измерений
(абсолютной) Основы бытия. Поскольку эта позиция ошибочна,
то она имеет много изъянов. Так как всеоснова наделена кармическими
тенденциями, то следует, что они должны быть и в Дхармакае.
Поскольку всеоснова должна быть непременно трансформирована
(для достижения просветления), то следует, что и Дхармакая
должна быть трансформирована. Так как всеоснова является временной,
зависящей от обусловленных явлений самсары, то выходит,
что Дхармакая тоже должна быть временной, и так далее, - таких
оплошностей очень много. В тантре «Самовозникшее Осознавание»
приведен логический диспут, помогающий выявить противоречия
ошибочной интерпретации этих двух как одно и то же:

«Некоторые утверждают, что всеоснова - это Дхармакая.

Чтобы показать (их ошибку), устрой такой допрос:

-А каковы характеристики всеосновы?

Их ответ должен прозвучать так:

- Она на то и всеоснова, что в ней всё совершенно.
Опровергни это с помощью вопросов:
- Из этого будет следовать, что просветление переменчиво, потому
что всеоснова проявляется в разнообразии.
Так как в ней всё совершенно, то в просветлении будет уместно
состояние обычного существа. Почему? Потому что в ней всё (присутствует)
в совершенстве.

Они также смогут меняться местами. Почему? Потому что (всеоснова)
проявляется в многообразии.

Иногда она станет просветлённым, иногда - обычным существом.
Почему? Потому что в ней присутствует возможность взаимозамены».

В тантре «Сердечное Зеркало Самантабхадры» сказано:

«Утверждать, что всеоснова - это Дхармакая, значит, противоречить
мне».

Итак, они различаются с точки зрения того, что являются разными
основаниями самсары и нирваны.
В тантре «Самовозникшее Осознавание» говорится:

«Основа Будд и основание живых существ
Определённо отличаются в одной особенности».


2.1.2 Объяснение индивидуальных особенностей всеосновы
и Дхармакаи
2.1.2.1. Особенности всеосновы.
2.1.2.2. Особенности Дхармакаи.
2.1.2.1 Особенности всеосновы
Здесь будет пять пунктов:
1) её сущность;
2) её этимология;
3) её классификация;
4) её функции;
5) обоснование возникновения этого слова.

Сущность

Поскольку всеоснова заключается в (омрачённом) уме и ментальных
факторах, то она служит опорой всех карм и тенденций
самсары и нирваны. Она является нейтральным измерением неведения.


В тантре «Пронзительный Звук» говорится:

«В своей сущности, она - контейнер для всех кармических тенденций».

В «Самовозникшем Осознавании» сказано:


«Из-за поддержки мышления
Всеоснова загрязнена разнообразной ментальной активностью.
Всеоснова - это настоящее неведение».


Этимология

Она названа «всеосновой», потому что является основанием
множества кармических тенденций.
В тантре «Пронзительный Звук» сказано:

«Этимология:
«все» значит вмещение
«основа» - это скопление и накопление».


Четверичная классификация

1. «Всеоснова как изначальный факт» - это измерение, возникшее
с самого начала поверх осознавания, как примесь в золоте. Это
недостаток осознавания, зависящий от осознавания и возникающий
одновременно с ним. Она служит первичным базисом для всех явлений
самсары.
2. «Всеоснова как связывающая функция» - это основание измерения
кармы; нейтральная коренная опора, выталкивающая и связывающая
нас с соответствующей кармой в самсаре и нирване.
3. «Всеоснова разнообразия привычных тенденций» - нейтральное
измерение разнообразных латентных кармических следов, запускающее
циркуляцию обычного ума и ментальных факторов.
4. «Всеоснова телесных тенденций» - это опора для неведения;
основание для соответствующего проявления трёх типов тел:

а) грубого физического тела, проявляющегося в молекулярных
частицах с основными суставами и второстепенными органами;

б) прозрачного тела света (в мире Форм);

в) кажущегося тела медитативного сосредоточения (самадхи в
мире Неформ).
В тантре «Пронзительный Звук» говорится:

«Если её классифицировать, то существует «телесная», «связывающая», «разнообразная» и «изначальная» (всеоснова)».

Один толкователь назвал всеоснову загрязнённым измерением
фактического осознавания. Из этого будет вытекать ошибка, что
Дхарма(кая) смешивается с одним из (своих) аспектов, поэтому более
предпочтительно определение (всеосновы в контексте) привычных
тенденций.

Эти (4 аспекта) - лишь различные грани одной сущности неведения;
они идентичны его нейтральной психической активности и
привычным тенденциям.

Помимо этого, так как всеоснова является базисом кармических
тенденций в теле, то она - ключевой пункт проявления тела в настоящий
момент. Поскольку она служит базисом привычных тенденций
ума, то в настоящее время она проявляется в множественном
собрании сознаний вместе с ментальными факторами. Поскольку она
служит основанием разнообразных кармических тенденций, то в
настоящее время она возникает в виде различных явлений и трансформирует
латентную энергию в их переживание. Так как она служит
изначальным базисом, то в настоящий момент всё что угодно
возникает в сочетании с неведением.

Поскольку четыре аспекта всеосновы являются нейтральными
латентными измерениями, то она подобна семени под землёй, - её не
видно воочию, но она является причиной всех проявленных вещей.
Из этого семени явственно возникает росток четверичного неведения,
(расходящийся в ветви) тела, ума и воспринимаемых явлений.
Все они объединены вместе и названы «всеосновой». Они - аспекты
единой сущности, а четверичная классификация произведена с точки
зрения различающихся граней.


Функции всеосновы

Всеоснова служит опорой для предыдущих и последующих кармических
тенденций. Она служит причиной кармы и беспокоящих
эмоций, а также источником тела и множества накоплений. Она также
является фактором, связывающим ум и тело с самсарой и нирваной
в соответствующих случаях.

В тантре «Гирлянда Драгоценных Жемчужин» сказано:

«Она - всеоснова, потому что накапливает».

Обоснование названия

Слово «все» (происходит) из-за того, что она связывает предыдущие
и последующие тенденции, связывает предыдущие и последующие
кармические плоды, а также служит опорой для позитивных и
негативных сил в законе причинно-следственной связи. Она названа
«основой», так как является местом одновременного скопления (всего
этого).

В «Пронзительном Звуке» сказано:

«Всеоснова вкратце объясняется

Как основание всего, что проявляется и не проявляется».

В комментарии к тантре «Наивысший Поток» говорится:

«Всеоснова является основой всего,

А также основой для очищения всего этого».

Вы можете спросить, как она может быть основой для очищения,
если служит основой самсары? Говоря в общем, фактическая
(все)основа аналогична солнцу, служащему основой для лучей. А
«связывающий» аспект (все)оеновы служит базисом для высших
перерождений при условии добродетели, - именно поэтому ей было
дано название «связывающая (все)основа». Этот аспект существует
потому, что поверх всеосновы накапливается добродетель, (произведённая)
телом, речью и умом, которая сопутствует освобождению,
связывая нас с нирваной. Эти (добродетельные) действия, сопутствующие
освобождению, служат причиной для устранения загрязнений,
помрачающих измерение нирваны (в уме), и поэтому (всеоснове
также) приписывается причина нирваны. Но я вовсе не утверждаю, что она является производящей причиной произведённого плода
(просветления). Сущность нирваны не сотворена, что противоречит
созданию её по новой посредством каких-либо причин и условий.

В тантре «Наивысший Поток» сказано:

«Само просветление несотворенно, спонтанно совершенно,

Не реализуется посредством посторонних условий.

Оно обладает всеведением, любовью, способностями

И наделено двойной пользой».

Если вы спутаете всеоснову с Дхармакаей, посчитав их за одну

основу из-за того, что обе базируются на восприятии, то будете утверждать, что загрязнённое осознавание - это всеоснова, а незагрязнённое - Дхармакая, и перемешаете их безразлично. Непонимание той смысловой особенности, что у одной сущности могут быть разные аспекты, не принесёт вам пользы, даже если вы будете различать их с помощью индивидуальных терминов.

В тантре «Шесть Сфер» сказано:

«Если вы не поймёте разницы между всеосновой и Дхармакаей,
это будет то же самое, что цепляться за них как за две разные вещи, их
реальность не сможет проявиться».

Особенности обеих очень важно разграничить, потому что в
этом месте кроется много ошибок.

2.1.2.2 Объяснение особенностей Дхармакаи
Здесь также пять пунктов:
1) её сущность;
2) её этимология;
3) её тройная классификация;
4) её функции;
5) обоснование возникновения названия.

Сущность

Сущность Дхармакаи - это незагрязнённое самсарой осознавание,
которое подобно небу.

В тантре «Пронзительный Звук» сказано:

«Дхармакая свободна от усложнений.
В ней нет отличительных черт, за которые можно зацепиться.
Её сущность - это неделимость пустоты и ясности».

В тантре «Гирлянда Драгоценных Жемчужин» говорится:

«В Дхармакае исчерпаны загрязнения.
Она пустотна и светоносна, её ясность всеобъемлюща.
Она не загрязнена мыслями и свободна от памяти.
Она свободна от мысленных усложнений,
Её пустотный всеохват подобен небу.
Сама по себе она свободна от всех признаков».


Этимология

В тантре «Пронзительный Звук» сказано:

«Этимология:
«Дхарма» - это аутентичный путь,
«Кая» - достижение на нём».


Тройная классификация

В той же тантре говорится:

«Она классифицируется на Дхармакаю, Самбхогакаю и Нирманакаю.
Это тройное подразделение выявляет её особенности».

Функции

Она проявляется незапятнанным образом в игре взгляда, медитации,
поведения, плода, качеств и активностей. В «Самовозникшем
Осознавании» сказано:

«Поведение Дхармакаи Это
непрерывное отсутствие привязанностей и цепляний.
Медитация Дхармакаи
Ясна, светоносна и лишена отвлечений.
Взгляд Дхармакаи Это
совершенное видение, где всё видно без созерцания.
Плод Дхармакаи

Несотворён, не возникал и никогда не возникнет.

Активность Дхармакаи


Это совершенное достижение, где всё достигнуто без достижений.
Качества Дхармакаи
Возникают в одном, в двух, во всём».


Обоснование возникновения названия

Она названа «Дхармакаей», так как в её пустотном, нематериальном
и беззнаковом «Теле» (Кая), совершенны «Явления» (Дхарма)
качеств просветлённых возможностей, бесстрашия и уникальных
способностей. В том же тексте говорится:

«Все виды бесстрашия, возможностей, ясности
И активности полностью совершенны, В
этом заключается этимология Дхармакаи».


В этом контексте Дхармакаей считается полностью чистая природа
абсолютного измерения Пребывающей Основы, обладающая
тремя свойствами сущности, природы и энергии.

В тантре «Самовозникшее Осознавание» сказано:

«У Дхармакаи есть три свойства


Сущность, природа и энергия».

2.2 Ключевые пункты (отличия) пробуждённости от обычного
ума
Здесь будет два раздела:


2.2.1. Общее описание пробуждённости и ума в экзотерической классификации.


2.2.2. Подробное объяснение природы.
2.2.1
Общее описание пробуждённости и ума в экзотерической
классификации
1) реальные отличия пробуждённости и ума;
2) ущербность непонимания разницы между пробуждённостью и
умом;

3) наставления для понимания;
4) сущности пробуждённости и ума;
5) их соответствующее расположение.

Реальные отличия пробуждённости и ума

Обычный ум (Сэме) - это самсарное явление, имеющее природу
кармы и привычных тенденций. Когда осознавание приобретает этот
ущербный генератор загрязнений, ему присваивается название «мыслящее
существо» {что в других случаях переведенокак «живое существо
»). Шесть типов существ заблуждаются благодаря этому обычному
уму. Когда чистое осознавание (ригпа) свободно от обычного
ума, оно называется «просветлением, свободным от временных загрязнений».

Пробуждённость (Йешес) - это явление нирваны. Подобно огню,
она сжигает карму и привычные тенденции. Она свободна от всей
мысленной активности, обладая небесной природой пустотной ясности.


В тантре «Гирлянда Драгоценных Жемчужин» говорится:


«Ум - это основание всех кармических тенденций,
Являющееся позорным пятном всех живых существ.
Ум цепляется за объекты восприятия,
И поэтому обладает самсарной природой.
Просветление - это свобода от обычного ума,
В нём очищены все загрязнения тела.
Все существа мигрируют с помощью ума,
А если бы его не было, то они не могли бы и мигрировать,
Поэтому он подобен механизму вращения всех существ.


Пробуждённый Ум свободен от всех беспокойств,
Не являясь неодушевлённой материей.
Он воспринимает и осознаёт, проясняет и присутствует,
Испепеляя все мысли огнеподобной пробуждённостью.
Он подобен самому пространству Пустотный,
ясный, но обладающий осознаванием.
Пробуждённость показывает себя в видениях.
Её неразличимая энергия естественно возникает,
Охватывая и связывая все явления, которые совершенны в ней.

Поскольку сама память лишена памяти,

То пробуждённость свободна от основания самой памяти».

Ущербность непонимания разницы между пробуждённостъю
и умом

Если не понять различия между обычным умом и пробуждённостью,
вы не отсечёте корня проявленных объектов, вследствие чего
не освободитесь от самсарных проявлений заблуждения, то есть
объектов обычного ума. Эта ущербность описывается в тантре «Великое
Совершенство Львиной Мощи»:

«Если вы не разграничите обычный ум от пробуждённости,

То не отсечёте корня проявляющихся объектов.

В результате этого вам будет трудно реализовать абсолютную
природу явлений, свободную от изъянов».

«Реализовать абсолютную природу явлений будет трудно в силу
заблуждения, (обусловливающего) объекты обычного ума».

Все явления самсары, переживания заблуждения в объектах ума,
сводятся к шести тапам: (видимым) формам, звукам, запахам, вкусам,
телесным ощущениям и ментальным образам. Все они проявляются
в результате кармических тенденций ума таким же кажущимся
образом, как во время конъюнктивита кажется, что в глазу застряла
ресница. Где они проявляются? В заблуждающемся уме.

Объективное измерение пробуждённости - это чистая природа
явлений, подобная пространству, и светоносные видения - обширные
проявления чистых миров Кай и изначальной мудрости.

Ущербность непонимания (разницы заключается в следующем):

Существует очень много ошибочных утверждений в отношении
того, что пробуждённость - лишь неконцептуальный аспект обычного
ума, как то:

«Если ты осознаешь собственный облик ума, то это - пробуждённость
», «Эти нынешние проявления - ясный свет пробуждённости
», «Если реализуешь ум, то это - пробуждённость».

Поскольку подобные рассуждения представляют собой большую
ошибку, то для ясности я покажу лишь несколько дефектов, которым нет числа. Так как обычный ум обладает фиксацией, следовательно,
пробуждённость тоже такова. Поскольку обычный ум загрязнён,
значит, и пробуждённость тоже. Так как обычный ум - это
самсарное явление, которое надо отбросить, следовательно, и пробуждённость
тоже.

В тантре «Две Истины» говорится:

«Ум и ментальные факторы, оперирующие в трёх мирах (самсары),
Это тщетное шоу мыслительной активности».

Более того, поскольку эти (мыслительные) проявления есть выражение
заблуждения, то же самое будет и в отношении ясного света.
И так как (омрачённые) проявления присутствуют в обычном
восприятии, следовательно, ясный свет переживается (обычными
существами). Если рассуждать подобным образом - значит, все (существа)
освободились как реализованные йогины. Поскольку воспринимаемые
явления и ум возникают, исчезают и претерпевают
перемены и трансформации, то же самое произойдет и в отношении
пробуждённости и её видений. Таких логических изъянов более чем
достаточно. Обратив на это внимание, вы не должны полагаться на
(философствующих) глупцов, чья тупость гораздо серьёзнее, чем у
слабоумных! Такой вот совет вам.

Если утверждать, что обычный ум служит основой для плода
просветления, то это противоречит причинно-следственной связи и
путает основу с плодом (просветления). Теперь я покажу эту ошибочность
(с помощью логики), данной в тантре «Самовозникшее
Осознавание»:

«Некоторые утверждают,

Что плод (просветления) находится в обычном уме.

Чтобы опровергнуть это, (спросите их):

«А какова субстанция ума?».

Их ответ будет таким:

«У ума нет субстанции».

(Спросите их опять): «Хорошо, а какие у ума характеристики?».

За этим последует такой ответ: (Лонгченпа пропустил 3 строки

из тантры. -Прим. пер.)

(«Ум характеризуется как природа явлений».)

(Спросите опять: «А существует ли в природе явлений субъек


тивно-объективное восприятие?)
(Ответ последует такой):
«Как в природе явлений может существовать субъективно-объективное восприятие?
Её характеристики подобны небу,
Поэтому в ней нет двойственного восприятия».
Чтобы опровергнуть, скажите так:
«А существует ли субъективно-объективное восприятие в уме?».
За этим последует такой ответ:
«Хотя субъективно-объективное восприятие присутствует в уме,
Это потому, что оно отсутствует в природе явлений».
Чтобы опровергнуть, скажите так:
«Вы противоречите своему предыдущему высказыванию,
Потому что приравняли ум к природе явлений.
Поскольку в уме существует субъективно-объективная двойственность,
То никакие усилия не приведут к достижению просветления,
Потому что в уме присутствует двойственное цепляние за субъект и объект».
За этим последует контраргумент:
«Но если в просветлении нет ума,
То как вы тогда вообще его достигните?».
Ответьте им так:
«А мы и не ищем плод (просветления) в обычном уме,
Потому что в уме возникает всё что угодно».


Поскольку ум является временным омрачением, он не может
быть ни причиной, ни опорой для просветления.

Так как пробуждённость присутствует изначально, то она является
природой просветления. Эти два аспекта абсолютно несовместимы,
так же как солнце и облака. Мы не считаем, что плод (просветления
находится) в обычном уме. Мы утверждаем, что оно (происходит)
из чистой пробуждённости, (единства) ясности и пустоты.

В этой же тантре говорится:


«Я не приписываю плод обычному уму,
Потому что на это имеется пробуждённость осознавания».

В «Сердечном Зеркале Самантабхадры» сказано:

«Описывающие проявления как Дхармакаю омрачают меня.

Описывающие всё проявляющееся как ум помрачают меня.

Утверждения, что пробуждённость - обычный ум, помрачают меня».

В наши дни недалекие люди говорят: «Проявления - это ваш
собственный ум», «Проявления - это Дхармакая», «Пробуждённость
- это ум». Это не отличается от бреда сумасшедшего, который
утверждает: «Голова - это задница!», «Огонь - это вода!», «Темнота это
свет!». Очевидно, что их неведение гораздо больше этого. Если
бы проявления были умом, то последовало бы, что у ума есть цвет и
прочее. Последовало бы, что когда вас нет, ваш ум остаётся в том же
месте, потому что проявления (продолжают) существовать (после
того, как вы ушли). Также следовало бы, что когда родился один
человек, то с ним родились все, а когда один человек умер, то и все
умерли вместе с ним. Следовало бы, что если десять миллионов людей
видят одну и ту же вазу, то поскольку она является чьим-то
умом, значит, все обладают одним и тем же умом. Последовало бы,
что раз всеведению Будды предстают все явления, то самсара - это
пробуждённость просветления. Следовательно, когда существо видит
Будду, то Будда - это заблуждение, потому что является умом
того существа и, наоборот, то существо является Буддой, так как
Будда является умом того существа. Последовало бы, что моментальное
движение ума, возникающее тут и там, даёт возможность
явлениям возникать где угодно, и так далее, - таких ошибок не перечесть.


Если бы проявления были Дхармакаей, тогда эти проявления
запредельны проявлениям и непроявлениям, потому что Дхармакая
находится за пределами проявленного и непроявленного. Это значило
бы, что Дхармакая - это переживание заблуждения, и что Дхармакая
имеет субстанцию с воспринимаемыми чертами, потому что
проявления - это переживания заблуждения, имеющие субстанцию
и характерные черты. Последовало бы, что проявления не могут
проявляться в контексте заблуждения, потому что Дхармакая, будучи
Абсолютом, не может проявляться заблуждающимся.

В «Бодхисаттвачарьяаватара» говорится:

«Абсолют не является объектом интеллектуального переживания,
Потому что интеллект обусловлен (по определению)».

В «Ваджрачхедика (Праджняпарамита)» сказано:

«Дхармакая - это лидер.
Но природа явлений не является объектом познания.
Её невозможно постичь сознанием».


Это сказано ясно. Я уже разделался с тем, что «Пробуждённость
является обычным умом». Вкратце, всех этих разглагольствующих
быков надо поместить в один хлев, ибо не достойны они, чтобы их
опровергали с помощью логики и канонических текстов.

Как сказал Дхармакирти в тантре «Определение (Логики)»:

«Так как превратным путям нет конца,
То не стоит на них распыляться».


Наставления для понимания

Просвещенные люди должны понимать различие между обычным
умом и пробуждённостью.
В тантре «Гирлянда Драгоценных Жемчужин» говорится:

«Так как ум собирает, скапливает и производит,
Он загрязнён этими самыми пятнами.
Ум, заключённый во всеоснове, и прочие
Пятна многочисленны, поэтому,
Сведущие люди должны понять
Разницу между умом и пробуждённостью».


Сущности пробужденности и ума

Сущность ума определяется в переживаниях заблуждения, обладающих
аспектами трёх миров (самсары).
В тантре «Пронзительный Звук» говорится:

«То, что называется «умом» - это заблуждающееся мышление».

Сущность пробужденности - это отсутствие концептуального
мышления. В той же тантре говорится:

«Пробуждённость не является концептуальной».

Их соответствующее расположение

Место, где располагается ум, - это всеоснова. Место пробужденности
- это Дхармакая.
В тантре «Шесть Сфер» сказано:

«Слушай, великий герой! Обычный ум пребывает во всеоснове.
Почему? Потому что всеоснова синтезирует все объекты мышления
и выражается в умственном восприятии.

Пробуждённость пребывает в Дхармакае. Почему? Потому что
Дхармакая неподвластна никаким мыслям и памяти и свободна от
субъективного цепляющегося восприятия».

Таким образом, ум подобен облакам, которые омрачают пробуждённость,
подобную солнцу. Эти два не имеют единого места.
Они отделены друг от друга как помрачённое от омрачающего. Когда
вы поймёте, что заблуждение (выражается) в уме и в том, что
проявляется в уме, то реализуете, что проявляющиеся объекты и
цепляющийся за них ум преходящи и беспочвенны. Когда вы поймёте,
что пробуждённость и видения пробужденности свободны от
заблуждения, то обретёте мастерство в мандале Дхармакаи осознавания.
Поэтому вы должны понять разницу между обычным умом и
пробуждённостью. Если вы не разграничите их, то пробуждённость
будет помрачена умом, в результате чего она не сможет проявиться в
связи с собственной природой.

В том же тексте сказано:

«Слушай, великий герой! Если ты не разграничишь собственные
сущности ума и пробужденности, то она (то есть пробуждённость)
не сможет выполнить функцию внешнего проявления, ибо будет
подобна солнцу, омрачённому облаками. По этой причине йогины,
знающие лишь обычный ум, могут реализовать только несубстанциональность
внешних объектов, а йогины, ведающие пробуждённость,
достигают мастерства в пробужденности самого осознавания».

2.2.2 Подробное объяснение природы
Здесь будет два подраздела:

2.2.2.1. Подробное объяснение труднопостижимых аспектов ума.
2.2.2.2. Подробное объяснение труднопостижимых аспектов пробуждённости.
2.2.2.1 Подробное объяснение труднопостижимых аспектов ума
1) полная экзотерическая классификация;

2) определение особых положений.

Полная экзотерическая классификация

Она состоит из трёх пунктов:

А) сущность (ума); Б) его этимология; В) его классификация.

А. Сущность (ума) - это фрагментарная психическая активность
шести жизнеформ, которая постоянно размышляет субъективнообъективным
образом. В результате этого проявления воспринимаются
эгоцентрично. Сущность проявляется в потоке бытия в форме
мышления и памяти.

В тантре «Пронзительный Звук» говорится:

«Так называемый «ум» - это заблуждающееся мышление

С внедряющейся и распространяющейся сущностью.

Он является основанием памяти и мышления».

В «Великом Совершенстве Львиной Мощи» сказано:

«Ум интегрирует разнообразные кармические тенденции».

Из «Шести Сфер»:

«Вкратце, все явления самсары - это ум, цепляющийся за их
индивидуальные характеристики. К нему сводятся все переживания,
свойственные шести жизнеформам».

Проявлениям приписывается статус ума с точки зрения умственного
восприятия проявленного и непроявленного, но мы не утверждаем,
что проявления - это ум. Я уже объяснял это.

Б. Этимология. «Ум» назван так потому, что он обдУМывает
объекты. Либо он обдумывает грубые объекты с помощью мысли,
либо ментально покоится на тонких объектах без мыслей и цепляний.


В тантре «Пронзительный Звук» сказано:

«Этимология:

Мысленная активность производит объекты памяти.

Ум находится в ней, посредством неё,

Является ею и её причиной».

В. Классификация:

8.1. Двойная классификация его собственной сущности.
8.2. Классификация восьми сознаний.
8.1. Двойная классификация его собственной сущности
Ум имеет чистое и нечистое измерение.

Чистый ум - это неконцептуальная изначальная мудрость, которая
присутствует сама в себе и не является продуктом производства
грубых заблуждающихся мыслей. Есть девять (чистых) проявлений
ума - 4 состояния медитативной концентрации (в мире Форм), 4 -в
мире Неформ, и однонаправленное пребывание в покое (Шаматха в
мире) Желаний.

Нечистые состояния ума - это, во-первых, постоянное мышле


ние в его разнообразных формах; во-вторых, ментальная (фиксация), сопровождающая (медитативные) переживания; в-третьих, всё

субъективное (восприятие) после практик медитативной концентрации и бесформных медитативных состояний.

В тантре «Пронзительный Звук» говорится:

«(Ум) классифицируется на чистые и нечистые измерения».

8.2. Классификация восьми сознаний
(Первое из них) это сознание всеосновы, которое представляет

собой ясное и неконцептуальное нейтральное состояние ума, подобно поверхности зеркала.

Далее следует неконцептуальное визуальное сознание, которое

переживает видимые формы, а также неконцептуальные сознания
органов слуха, обоняния, вкуса, осязания, которые переживают соответствующие
объекты. Они подобны отражениям, возникающим
в зеркале.

Ментальное сознание концептуально и осмысливает множество
ментальных образов. Оно оперирует цепляющимся образом в объектах
чувственного восприятия. В сознании ясно проявляются понятия
общего смысла без объектов (чувств) как таковых. Например,
когда вы думаете о Бодхгае, то в первую очередь появляется мысленная
идентификация (этого места), что и есть ментальное сознание.

Вслед за ним появляется переживание привязанности, отвращения
или безразличия (к данному объекту). Это фиксирующееся восприятие
называется эмоциональным сознанием.

В текстах более чем достаточно классификаций частных аспектов
этих (сознаний), поэтому я не буду на них останавливаться, боясь
многословия.

Определение особых ключевых пунктов (в Дзогчене)

1. Суть (ума).
2. Месторасположение ума.
3. Пути ума.
4. Функции ума.
5. Последствия ума.
1. Суть (ума)
Суть ума - это субъективно-объективное восприятие, обдумывающее
всё в трёх мирах (самсары). Ум (состоит) из сознания всеосновы;
вездесущего менталитета, то есть сознания, оценивающего
объекты; и пяти сознаний врат чувств. Эти три аспекта восприятия
имеют единую суть - отсутствие самоосознавания, которое есть корнем
пяти (эмоциональных) ядов.

2. Месторасположение ума
Ум находится внутри канала, соединяющего лёгкие с сердцем,
размером с соломинку. Аспект (ветра), движущийся из лёгких к сердцу,
смешивается с естественным излучением осознавания, которое
находится в сердце и подобно глазам (ума). Благодаря этим временным условиям возникает так называемый «ум великого разнообразия».

3. Путь ума
Ум движется вверх, рядом с позвоночником, по единому восходящему
каналу и соединяется с ртом и носом через канал «с маленьким
окончанием».

4. Функции ума
В нём скапливается различная карма.

5. Последствия ума
Он вызревает в самсарные переживания заблуждения.

Существует так называемая «стопка трёх нечистот».

Суть - неведение, её проявленный аспект - это ум, его мышление
- это «менталитет». Эта троица собирается в результате того, что
излучение осознавания транспортируется дыханием в лепестках канала,
(идущего) от лёгких к сердцу.

В тантре «Самовозникшее Осознавание» говорится:

«Нечистое (измерение) присутствует таким образом:
В собственном потоке бытия всех живых существ
Находится стопка трёх нечистот.
Она присутствует так:
Три слоя находятся
Между сердцем и лёгкими.
Далее (ум) движется через канал,
Прокладывая путь через аорту,
И появляется через врата носа и рта.
В нём (скапливаются) 80 000 эмоций,
Которые возникают в большом разнообразии».


Из тантры «Сердечное Зеркало Ваджрасаттвы»:

«Во всех рождающихся и передвигающихся существах, в которых собрана жизнь, доминирует так называемое эмоциональное неведение». Оно располагается между сердцем и лёгкими, базируясь на опорной совокупности (скандхе) формы. Неведение не одиноко: оно
украшено так называемым умом, в котором собраны все кармические
тенденции. То, что называется менталитетом, присутствует одновременно
с мышлением. Объединение этих трёх даёт так называемое
неведение, что представляет собой чистой воды самсару. Из
него возникают пять (эмоциональных) ядов вместе с шестым - злостью.
Из них возникают 60 000 негативных эмоций.

По какому пути проходит неведение? Оно движется вверх по так
называемому «красному жизненному каналу» типа соломинки, соединяющему
лёгкие с сердцем. Затем поднимается вверх рядом с
позвоночником и соединяется с левым маленьким окончанием. Потом
оно движется, взобравшись на «коня» дыхания, и выходит через
рот и нос. В результате этого возникает разнообразная карма и эмоции».

2.2.2.2 Подробное объяснение трудных для понимания
положений пробуждённости
Здесь два раздела:
1) общая классификация пробуждённости (осознавания);
2) определение особенных (положений) Великого Таинства.

Общая Классификация пробуждённости (осознавания)

1. Сущность.
2. Этимология.
3. Классификация.
1. Сущность
Сущность пробуждённости - это осознавание ясного света, Татхагатагарбха.
В тантре «Пронзительный Звук» сказано:

«Пробуждённость - это не мышление.
Её сущность - это квинтэссенция смысла естественной ясности».

2. Этимология
Пробуждённость (дословно «изначальное знание», джняна) - это
святое знание, присутствующее изначально. В том же тексте говорится:


«Этимология:
Пробуждённость - это нынешнее знание
Изначально присутствующей реальности».


3. Классификация
Она имеет три типа:
пробуждённость Пребывающей Основы;


- пробуждённость, содержащая характеристики;
пробуждённость, распространяющаяся на объекты.
В тантре «Пронзительный Звук» сказано:


«Считается, что у неё тройная классификация».


В «Гирлянде Драгоценных Жемчужин» сказано:


«Пробуждённость такова:
Чистая пробуждённость Пребывающей Основы,
Содержащая характеристики и распространяющаяся на объекты».

Пробуждённость Пребывающей Основы (состоит) из сущности,
природы и энергии.

Пробуждённость, содержащая характеристики, пятикратна:
1) мудрость Дхармадхату (пространства явлений); 2) зеркалоподобная
мудрость; 3) мудрость равностности; 4) различающая мудрость;
5) осуществляющая мудрость.

Пробуждённость, распространяющаяся на объекты, - это знание
всего что есть и знание всего так как есть. Объяснения были
даны выше и более подробно будут даны в конце текста.

Особые определяющие положения пробуждённостив Великом
Таинстве


Здесь будет восемь пунктов:

1. Сущность пробуждённости.
2. Опора пробуждённости.
3. Место пробуждённости.
4. Дворец пробуждённости.
5. Пути пробуждённости.
6. Проявление пробуждённости.
7. Функции пробуждённости.
8. Плод пробуждённости.
1. Сущность пробуждённости- это описанная выше Основа
бытия, Татхагатагарбха.
2. Опора пробуждённости. Она опирается на совокупность (скандху)
формы.
3. Место пробуждённости. Она располагается в драгоценной
Читте (сердце).
4. Дворец пробуждённости. Она находится во дворце пяти светов.
5. Пути пробуждённости. У неё есть четыре (канала) - (канал)
«вкуса», «одиночный», «всеобъемлющий» и (канал) «хрустальной
трубки». В частности, она проявляется в объективной сфере через
путь канала «белой шёлковой нити», соединяющий сердце с «удалённой
петлёй» (глаз).
6. Проявление пробуждённости. Она проявляется в двух лампах:
1) сущность «лампы чистого пространства» проявляется в виде
буквы НАРО. Из этой синевы она распространяется, заполняя небо;
2) сущность «лампы пустотного бинду» проявляется подобно
павлиньему перу, как самосветоносная сфера, окружённая пятью
ободками.

7. Функции пробуждённости. Посредством неё самсара освобождается в нирване, а осознавание вызревает в Каи, в результате чего
захватывается изначальное состояние природы явлений.

8. Плод пробуждённости - это достижение Дхармакаи, конечное
прибытие к неделимому единству основного пространства и пробуждённости.
Всё это описано в тантре «Самовозникшее Осознавание»:

«Слушайте, друзья! Таковость всех явлений надо показать с помощью
аналогий.
Измерение полностью совершенного просветления опирается на
совокупность формы (тела), так же как ястреб покоится в своём гнезде.

Она пребывает в сердце подобно статуе в сосуде.

Она движется по пути четырёх каналов подобно жемчужинам,
нанизывающимся в бусы.
Она циркулирует в белой раковине, аналогично масляной лампе
внутри сосуда.

Она появляется через врата глаз в виде лампы пустотного бинду,
похожего на павлинье перо, и лампы пространства осознавания, похожей
на букву НАРО.

Её объективная сфера - это пустое небо.

Время её проявления - это посмертное состояние бардо, где она

аналогична диску зеркала.

Её маршрут проходит в драгоценном теле, подобно разветвляющейся дороге.

Её освобождённое состояние - это манифестация изначальной
чистоты, подобная Телу в сосуде».

В тантре «Сердечное Зеркало Ваджрасаттвы» сказано:

«А ХО! Слушайте, великие Небеса! Сущность Татхагаты присутствует
во всех существах бренного мира, подобно маслу в кунжутном
зерне. Она опирается на совокупность формы. Что касается ее расположения,
то она находится в центре сердца, в так называемом «измерении
закрытого амулета Самантабхадры», которое подобно закрытому
ларцу из лазури. Внутри него, посреди пятицветного света, находятся
Тела мирных божеств размером с горчичные зёрна в сфере света.
Такова резиденция осознавания, подобная статуе в сосуде.

Возникающая оттуда пробуждённость расположена в раковине,
то есть в мозге. Она присутствует в виде лучей света, а также в виде
Кай гневных божеств размером с горчичные зёрна с пропорциональными
глазами.

Оттуда появляется ясный и прозрачный свет, подобный центру
зеркала. Можно также сказать, что она присутствует в виде лучей
света, наподобие рыбьего глаза. Это место соединяется с осознаванием
через канал «белой шелковой нити», восходящий от верхушки
сердца и проходящий рядом с позвоночником. По этому пути (излучение
пробуждённости) попадает в голову. У этого канала есть маленькое
левое окончание, выходя из которого, (излучение) соединяется
с мозгом. Затем оно появляется рядом с правым и левым ухом
и соединяется с глазами.

Если вы будете смотреть, повернув глаза к небу и создав давление
на этот канал, небо заполнится светоносными видениями пробуждённости».

Стимулируя светоносный канал, возникают светоносные видения.
Ключевые пункты даны в тексте тантры:

«Вместе с наблюдательными позами и стилями взглядов

Стимулируйте светоносный канал вблизи левого маленького
окончания.
Видения взойдут, заполняя небо.
Это глубокая печать самых глубочайших наставлений».

Что касается объяснения о том, что Тела (божеств) размером с
горчичные зёрна имеют пропорциональные глаза, один толкователь
сказал, что «Их глаза больше тела, расширяющиеся из тонкого основания
к широким концам». Это просто ересь, непродуманные слова.
Если у этих Тел (божеств) есть глаза, то они не могут быть больше
самого тела. Если же (глаза) выходят из орбит, то либо они не связаны
с телом, либо они вообще оторванные глаза. Абсурд.

ПХУЛ ТХАК ЦАМ - это архаизм, устаревший термин, который
обозначает «пропорциональные», и из этого слова следует, что у (Тел
божеств) размером с горчичные зёрна имеются пропорциональные
глаза, которые должны быть меньше кончика волоса. Это невозможно
увидеть обычными глазами обычным людям. Не понимая этого,
некоторые путаются в терминологии, хотя и не ошибаются в ключевых
пунктах. Я объяснил это, чтобы пресечь ошибочные разъяснения
смысла слов (тантр).

Эти положения Королевского Таинства - очень важные ключевые
моменты Сердечной Сущности (Ньингтик) Естественного Великого
Совершенства. Ничего не скрывая, я объяснил их, чтобы осветить
наилучший путь к свободе счастливым людям будущих поколений.
Это должно открыть око интеллекта.

Так как эти положения глубоки, обширны и трудны для понимания,
мы освещаем все полезные пункты, ибо мы обрели око Дхармы
и выслушали много учений.

Это завершает подробное объяснение четвёртого ваджрного
пункта «Сокровищницы Драгоценных Слов и Смысла» - описание
места расположения пробуждённости.

[AKRESS]

Пятый ваджрный пункт

Описание путей, через которые появляется пробуждённость

1 Краткое представление

В тантре «Пронзительный Звук» говорится:

«Что касается путей пробуждённости осознавания,

То три Каи находятся в естественном совершенстве

В чакрах собственных каналов.

Тело содержит три канала


«Вкуса», «одиночный» и «всеобъемлющий».

Центральный (канал) служит опорой для чакр.

Относительные и абсолютные (бинду),

Находящиеся в левом, правом и центральном (каналах),

Развивают тело и суставы,

А также взращивают сами лампы (пробуждённости)».

2 Подробное объяснение

Здесь будет три раздела:

2.1. Идентификация путей пробуждённости.
2.2. Подробное объяснение природы каналов.
2.3. Детальное описание расположения бинду.
2.1 Идентификация путей пробуждённости
Действительная пробуждённость присутствует в солнечной мандале
сердца, подобно масляной лампе в сосуде, испускающей лучи.
Её светоносные бинду присутствуют в качестве опоры собственной
природы пяти изначальных мудростей внутри четырёх великих и
второстепенных каналов внутри тела.

Из тантры «Пронзительный Звук»:

«В (каналах) «вкуса», «одиночного», «всеобъемлющего»

И (канале) «КАТИ хрустальной трубки»

Находятся движущиеся и неподвижные бинду


Опоры для совершенствования собственной энергии

Изначальных мудростей - Дхармадхату, осуществляющей,

Различающей, равностной и зеркалоподобной».

Таким образом, внутреннее излучение (пробуждённости) расходится
внутри каналов и проявляется вовне в естественном излучении
ламп. Существуют четыре светоносных канала, в которые входит
ясный свет из сердца:

Великий золотой канал КАТИ;

Хрустальная полая трубка;

Белая шёлковая нить;

Естественно свободная пустота.

Ясный свет восходит (из сердца) через «великий золотой канал
(КАТИ)», опускается вниз в канал «хрустальной трубки», возникает
во внешней сфере через «белую шёлковую нить» и «тонкий вьющийся
» (канал) и угасает в пространстве через (канал) «естественно
свободной пустоты».

Помимо этого, «великий золотой канал КАТИ» означает/символизирует
сущностный канал светоносного излучения, самовозникшего
из сердца. (Канал) «хрустальной трубки» проясняет излучение
пробуждённости в жизненном канале (аорте). «Белая шёлковая нить»
и «тонкий вьющийся» (канал) объяснены как одно целое, потому
что выполняют идентичную функцию внешнего проявления (излучения),
однако считаются под двумя разными названиями - «белая
шёлковая нить» и «тонкий вьющийся шёлк». Тот светоносный канал,
который подходит к правому глазу, - это «белая шёлковая нить»,
а тот, что подходит к левому глазу, - «тонкий вьющийся». Это ещё не
все. Внутри «тонкого вьющегося» один дугообразный канал разветвляется
на четыре, в результате чего излучение светоносных каналов
охватывает центры четырёх чакр - вот почему иногда в объяснении
отсутствует (канал) «естественно свободной пустоты».

(Канал) «естественно свободной пустоты» проходит внутри центрального (канала), примыкая к отверстию Брахмы, служа путём
для возникновения Кай неконцептуального осознавания и растворения
их в пространстве.

Таким образом, пять каналов ассоциируются с пятью изначальными
мудростями, а когда их четыре, то они ассоциируются с четырьмя
лампами (пробуждённости). Естественное излучение возникает
в небе в четырёх лампах через ясные светоносные каналы, которые
проходят из сердца в Авадхути, от позвоночника к «правому
маленькому окончанию», и из черепа - к «удалённым петлям» (глаз).

В тантре «Самовозникшее Осознавание» говорится:

«Измерение аутентичного просветления
Присутствует в собственном потоке бытия всех существ
В виде Кай и пробуждённости.
Более того, оно находится в центре Читты
Размером с горчичные или кунжутные зёрна
Несотворённым совершенным образом.


Четыре входа в Читту беспрепятственно светоносны,
Осуществляя непрерывное возникновение,
Непрерывное растворение,
Мгновенное возникновение
И мгновенное исчезновение (излучения).
Они именуются так:
Великий золотой канал КАТИ,
Хрустальная полая трубка,
Белая шёлковая нить и Тонкий вьющийся,
А также великий канал Естественно свободной пустоты.
Эти четыре входа представляют собой каналы самопроявления

(пробуждённости),
Которая проходит по этому пути и растворяется в Авадхути,
Распространяя свет внутри Авадхути.
С правой стороны позвоночника она проходит по пути
Правого маленького окончания, растворяясь в черепе.
Оттуда излучается свет в виде четырёх ламп,
Беспрепятственно присутствуя в пустом небе
В виде сцепленных звеньев Ярких
и прозрачных Тел света.

Четыре лампы таковы:

Лампа пустотного бинду,

Лампа основного пространства осознавания,

Лампа самосуществующей мудрости,

Лампа удалённой водной петли.

Они имеются у всех живых существ».

2.2 Подробное объяснение природы каналов
2.2.1. Канал вкуса (Ро Ма).
2.2.2. Одиночный канал (рКьянг Ма).
2.2.3. Всеобъемлющий канал (Кун Дар Ма, Авадхути).
2.2.4. Светоносный канал, опора пробуждённости.
2.2.1 Канал вкуса (Ро Ма)
Так называемый «канал вкуса» извлекает вкус всего, будучи подобным
соли. Он именуется «вкусом» («РО»), так как, опираясь на
блаженство бинду, (расположенных в нём), возникает экстраординарное
переживание. Слог «МА» (женщина) обязан происхождению
(этого канала) из страсти. Похотливые люди могут достичь просветления,
опираясь на (использование) страсти (в связи с этим каналом).
Другая интерпретация: «РО» можно истолковать как «покойник
» из-за минимальной активности в нём, а «МА» - как «не», потому
что, опираясь на использование бинду, можно обрести невыразимое
переживание. Если по нему двигать условные бинду, то он заполняется
блаженством высшего вкуса (РО) бинду. Помимо этого, в
лепестках канала «вкуса» в месте «интеграции вкусов» (горловой чакре)
достигаются сиддхи еды посредством использования ветров. Блаженство
квинтэссенций вкуса (РО) этого канала распространяется
на тело и ум, тогда как (окончание) МА («матрица») относится к его
функциям охватывания, присутствия и поддержки.

В тантре «Пронзительный Звук» сказано:

«Благодаря (каналу) «вкуса» в чакре вкусов

Активизируются праны и побуждаются бинду.

«РО» («вкус») означает, что опираясь на этот канал,

Блаженство распространяется по телу и уму.

«МА» («матрица») означает синтез квинтэссенций,
Ибо он служит основой верхних и нижних мест.
Его ключевые пункты - это удерживание (кумбаха) и стимуляция.
Если шесть его ветвей подвергнуть
Кровопусканию или прижиганию, то пробуждённость будет заблокирована.
Если вы хотите достичь жара, то необходимо использовать ключевые
пункты массажа и втягивания в него праны и бинду».

2.2.2 Одиночный канал (Кьянг Ма)
Так называемый «одиночный» канал не имеет ветвей и изгибов.
Будучи по своей природе причиной абсолютных и относительных
бинду, в нём созревают и дифференцируются абсолютные и относительные
элементы. Будучи «одиночным» (рКЬЯНГ), он означает присутствие
лишь в своей природе. «МА» - матрица, означает то, что он
является основанием всего. Опираясь на «одиночный» канал, просветление
достигается без усилий. Он служит условием (проявления)
сущности пробуждённости уникального Абсолюта. У него есть ключевые
пункты засадки бинду, утаения и массажа.

В тантре «Пронзительный Звук» сказано:

«Через «одиночный» канал в чакре зарождения
Бинду собираются посредством побуждения и интеграции пран.
«Одиночный» означает, что у него нет спутников,
Он демонстрирует уникальное измерение.
«МА» («матрица») означает, что он очищает грубые продукты переработки
И порождает блеск и сияние сущности.
У него есть ключевые пункты утаения и массажа.
Так как у него не проявлены ветви,
То бинду засаживаются в четырёх местах созревания.
Желающие достичь мастерства в пищеварении
Должны растворять в нём прану и не выпускать жидкости,
Строго соблюдая самаи».

2.2.3 Всеобъемлющий канал (Кун Дар Ма, Авадхути)
Этот канал назван «всеобъемлющим», так как собирает всё. «Всё»
означает, что при опоре на него появляется блаженство пран и блаженство
бинду и каналов. Слог «МА» (матрица) означает его великий
охват в широком смысле. В двух его чакрах «памяти» и «наивысшего
расположения» в основном оперируют праны и бинду, показывая
проявление трёх Кай. Чтобы реализовать пробуждённость, используйте
ключевые пункты «утаивания» и «объединения».

В тантре «Пронзительный Звук» говорится:

«(Три Каи) созревают благодаря концентрации (пран и бинду)

В чакрах «памяти» и «вершины» всеобъемлющего канала.

В нём разворачиваются кармические ветры и удерживаются пробуждённые.

Слово «все» значит, что он наделяет (всеми) качествами Нирманакаи.

Слово «объемлющий» означает качества Самбхогакаи.

Окончание «МА» - «матрица» - непосредственно показывает Дхармакаю.

У него есть двенадцать ветвей, у которых имеются

Ключевые пункты «утаения» и «объединения».

Чтобы удлинить жизнь, используйте целебные мази (в сочетании с)
Манипуляциями бинду, тела и ума».

Канал «вкуса» обвивает «одиночный» канал с левой стороны тела
и идёт по правой. «Одиночный» канал показывается у левой верхушки
сердца, проходит через сеть каналов горла и входит внутрь черепа,
примыкая к левому глазу. Канал «вкуса» (примыкает) к правому
глазу. Всеобъемлющий канал располагается строго посередине, а его
верхнее окончание разветвляется на три конца, центральный из которых
возникает на макушке головы в отверстии Брахмарандры.
Через него выходят Каи неконцептуального осознавания.

В тантре «Гирлянда Драгоценных Жемчужин» сказано:

«Сцепленные звенья неконцептуального осознавания

Появляются через врата Брахмы великого блаженства».

Правое окончание (центрального канала) примыкает к правому
уху и через него протекают кармические праны. Канал также имеет
два тонких ответвления, подходящие к обеим ноздрям, через которые
движутся кармические ветры вместе с их функциями. Через то
окончание, которое примыкает к левому уху, возникают праны пробуждённости.


В тантре «Пронзительный Звук» сказано:

«Кармические праны показываются через правое ухо,

А через левое - переживаются звуки самой пробуждённости».

В левом канале находятся природные бинду. Относительные бинду
располагаются в правом канале. Тело созревает на основе относительных
бинду, (находящихся в) правом (канале). Благодаря нему
осуществляются функции увеличения и дегенерации элементарных
энергий, а также переживается блаженство, боль и безразличие.

В (правом канале) также имеются четыре тонких узла: а) «пупочный»; б) «памяти»; в) «вкусов»; г) «вершины».

а) поскольку («пупочный») канал «развития» производится посредством первопричины (отцовской спермы), то внутри этого канала находится причинное белое бинду отца, размером с одну десятую горчичного зерна. Эта (чакра) названа «причинной», так как на

её основе развивается тело;

б) в (сердечной чакре) «памяти» находится причинное материнское
бинду размером с одну десятую горчичного зерна. Она называется
(чакрой) «памяти», потому что присутствует в качестве опоры
разнообразных движений мыслей и памяти;

в) в (горловой чакре) «вкусов» находится бинду праны размером
с десятую горчичного зерна и происходит расщепление чистых и
грязных квинтэссенций. Грязные квинтэссенции используются для
выброса наружу экскрементов, мочи и прочего, а чистые квинтэссенции
производят блеск и сияние ауры тела. Поэтому она названа
(чакрой) «вкусов»;

г) в (чакре) «вершины» находится светоносное бинду природы
ума размером с одну десятую горчичного зерна, благодаря чему она
названа «наивысшей».

Все они называются «условные опоры». Когда они смещаются,
ум покидает тело.

Посредством этих относительных причин созревает кровь, из
крови созревает плоть, из плоти созревают связки, из связок созревает
лимфа, из лимфы созревает жир, из жира созревают кости, в
костях созревает костный мозг, из костного мозга созревает спинной
мозг, из которого вызревают условные бинду.

«Одиночный» канал имеет четыре узла:

в (пупочной чакре) «развития» находятся два очень маленьких
бинду, являющихся зачатками «водной лампы удалённой
петли»;

в (сердечной чакре) «памяти» располагаются очень динамичные
бинду огня, служащие опорой «лампы самосуществующей
мудрости»;

в (горловой чакре) «вкусов» находится опора (лампы) «чистого
пространства» в виде пятицветного бинду с горчичное зерно
вместе с окружающими ободками;

в (чакре) «вершины» располагается светоносное бинду размером
с большой палец, служащее опорой (лампы) «пустотного
бинду».

Незапятнанная пробуждённость проявляется воочию, опираясь
на эти (бинду). При опоре на них просветление достигается естественным
путем. Так называемые «естественные бинду» в своих чистых
измерениях проявляются как четыре лампы, а в нечистых - как
четыре элементарные энергии.

Центральный «всеобъемлющий» канал (Кун Дар Ма) совмещает
в себе природу всех каналов. Он «вибрирует» (ДАР) из-за собирающихся
и побуждающих пран и является «матрицей» (МА), будучи
базисом самсары и нирваны. По нему движутся абсолютные бинду
природы явлений. В его четырёх узлах:

в (пупочной чакре) «развития» находится опора всех Кай размером
с горчичное зерно, с Руками и Ликами света;

в (сердечной чакре) «памяти» располагается опора пробуждённости
в виде совершенной мандалы выпавшего на вашу долю
божества размером с горчичное зерно с атрибутами и цветом, соответствующими божеству, во дворце с четырьмя вратами и
четырьмя портиками. Ключевой момент состоит в том, что вы,
безусловно, реализуете (божество) вашего семейства, которое
обнаруживается при падении цветка на мандалу;

в (чакре) вершины находится мандала гневных божеств, как
опора всего света.

Поскольку в центральном (канале) отсутствует кровь и лимфа и
его пустота неограниченна, то в нём функционируют праны. Так как
в правом канале протекает кровь, лимфа и бодхичитта, то в нём
функционируют бинду. В силу того что в левом канале движутся
квинтэссенции элементов и пробуждённость, то ему присуща собственная
функция самих каналов-нади.

2.2.2 Светоносные каналы, опора пробуждённости
Ясный свет сердца расходится через врата четырёх каналов.

«Великий золотой канал КАТИ» служит опорой возникновения
светоносных видений. «Белая шёлковая нить» служит опорой для
внедрения (света) во внешнюю сферу. «Тонкий вьющийся» канал
служит опорой для естественного высвечивания. (Канал) «хрустальной
трубки» служит опорой для естественного присутствия. (Канал)
«естественно свободная пустота», который примыкает к отверстию
Брахмы (на макушке), служит опорой для Кай сцепленных звеньев.
Если их сложить, то эти пять внутренних каналов являются светоносностью
пяти изначальных мудростей. Если их природу рассматривать
в квартете, то они показывают интенсификацию четырёх
ламп.

В тантре «Пылающая Лампа» говорится:


«Хотя насчитывается много тысяч каналов,
(Выходящих) из драгоценного дворца Читты,
В центре тела всех живых существ,
Есть четыре особые великие канала:
Великий золотой канал КАТИ,
Белая шелковая нить,
Тонкий вьющийся (канал) и (канал) хрустальной трубки.
В частности, в этих четырёх
Присутствует (светоносность), транспортируясь праной,


Обладая возникающей, внедряющейся, самовосходящей
И проявляющейся природой».


Эти светоносные каналы объяснены как «каналы великой пробуждённости
Абсолюта».

2.3 Детальное описание расположения бинду
Здесь три части:

2.3.1. Общее описание пространства.
2.3.2. Подробное объяснение места расположения бинду.
2.3.3. Резюме (с обсуждением) бинду чистого ясного света.
2.3.1 Общее описание пространства
Все четыре чакры трёх каналов изнутри заполнены светом и
лучами. В частности, внутри канала «вкусов» находится причинное
относительное бинду, обладающее природой Метода и загрязнённым
блаженством. Внутри «одиночного» канала находится бинду абсолютной
пробуждённости, обладающее природой Мудрости и незагрязнённого
блаженства. Внутри «всеобъемлющего» канала находится
бинду естественной природы явлений, обладающее природой
спонтанно присутствующей светоносности и недвойственностью
основного пространства и пробуждённости.

В тантре «Гирлянда Драгоценных Жемчужин» сказано:

Бинду, (находящиеся) внутри каналов,
Обладают тонкой и быстрой природой.
Они прекрасны в лучах света.
Более того, у них есть три вида, (находящиеся)
В правом, левом и центральном (каналах).


В правом (находятся) относительные бинду,
Обладающие побочным эффектом великого блаженства.
Этот источник объединённого блаженства Великое
таинство всех Будд;
Символично, они имеют природу Метода (Упая).

В центральном (канале) находится естественно ясное
Единое бинду пустотной светоносности,
Обладающее природой абсолютной Дхармакаи.
Оно превосходит сферу слов и воображения, не проецируется и не собирается.
Оно свободно от кармических тенденций и мыслей
В нём полностью исключены две крайности существования и несуществования.
Оно не пребывает в тупиках постоянства и исчезновения,
Спонтанно присутствуя без каких-либо понятий.
Невыразимое и пустотное по природе,
Это бинду абсолютной сущности.


В левом (канале) находятся естественные бинду,
Охватывающие единство двух (других типов бинду) своим блаженством.
Не пребывая в полном спокойствии,
Достигается блаженство союза.


Они - причина самой Великой Печати (Махамудры),
Путь великой пробуждённое™ великого блаженства,
Мандала, владычащая над всей Тайной Мантрой,
Великий Метод защиты от самсары,
Пылающий свет изначального излучения Таинства.
Они - сущность великого блаженства».


2.3.2 Подробное объяснение места расположения бинду
В тантре «Самовозникшее Осознавание» говорится:


«В сердцах все живых существ
Находятся бинду чистых Тел (божеств).
В центральном канале всех живых существ
Находятся бинду, символизирующие пустотность.
В белом хрустале всех живых существ
Находятся пылающие бинду пустотной светоносности.
В белом шёлке всех живых существ
Находятся бинду наилучшего пути.
В пустотном пути всех просветлённых существ
Находятся недвойственные бинду ясного света.


В объективной сфере всех живых существ
Находятся разнообразно возникающие бинду.
Так что они присутствуют во всех живых существах
Неделимым образом».


2.3.3 Резюме (с обсуждением) чистого бинду ясного света
По четырём* каналам движутся следующие бинду:

в великом золотом канале КАТИ, опираясь на сердце, располагается
«превосходное бинду Основы бытия», тождественное
трём аспектам сущности, природы и энергии (Основы);

в «белой шёлковой нити», а именно в правой водной лампе,
(находится) «превосходное бинду Пути» вместе с четырьмя лампами;


в «тонком вьющемся» (канале), а именно в левой (лампе водной
петли находится) «бинду превосходной вершины», (заключающее
в себе) разнообразие видений «Увеличивающегося Переживания»;

в «хрустальной трубке» опора видения «Кульминации Осознавания» присутствует в качестве потенциального источника
пробуждённости внутренней светоносности;

в «естественно свободной пустоте» находятся Каи сцепленных
ваджрных звеньев.

В тантре «Пылающая Лампа» говорится:


«Внутри каналов находятся
Превосходное бинду Основы,
Превосходное бинду Пути,
(Бинду) вершины превосходства,
А также (бинду), обладающее украшением превосходства».


Опираясь на причинные относительные бинду, вы можете обрести
обычные достижения и самадхи спокойного состояния ума. При
опоре на бинду абсолютного ясного света вы обретаете высшие достижения,
реализуя естественную концентрацию пробуждённости и

* Канал белой шёлковой нити и тонкий вьющийся канал считаются
частями одного канала.

Дхармакаи. Поэтому в данной традиции Дзогчена относительные
бинду не являются сущностью пути, который подразумевает медитацию
ясного света с опорой на абсолютные бинду. Те, кто занимается
(практикой ясного света), обладают счастливой участью. Медитация
на относительные бинду с опорой на супругу была преподана
как метод для привлечения обделённых удачей людей, одержимых
относительными бинду (то есть сексом. -Прим. пер.). Впоследствии
им постепенно объясняется как заниматься (практикой) абсолютных
бинду. Эта последовательность (практики секс-йоги) описана в
тантре «Пронзительный Звук»:

«Желающие полагаться на природу бинду
(Могут использовать) абсолютные и относительные (бинду).
Если вы хотите просветлиться, опираясь на относительное бинду,
То у супруги должны быть совершенные характеристики.
Если вы найдёте такую с совершенными характеристиками
Среди богинь, асур, браминов,
Низших каст или иноверцев,
То начинайте с предварительного привлечения.
Вы должны усовершенствовать тело посредством объекта опоры,
(тренировки) каналов и необходимых визуализаций.

Затем (вы работаете с) самим относительным бинду,
Опуская его вниз, удерживая и разворачивая обратно.
Вы растворяете его в каналах и смешиваете с праной,
Полагаетесь на пустотность, искореняете рассудок
И разворачиваете (обычное состояние) тела и ума.


Полагаясь на абсолютное бинду,
Вы встретитесь со сферой пустотной Дхармакаи.
Стимулируя лампу пустотного бинду,
Вы тренируете энергию осознавания.
Если вы усвоили это переживание без разделений на день и ночь,
То они будут проявляться воочию без усилий, Это
знак мастерства».


Таким образом, из этих двух относительное (бинду) не является
основным путём, будучи лишь средством вселения веры для вступления на этот путь (Великого Совершенства), поэтому я оставлю
описание практики в этом виде.

Поскольку абсолютные бинду являются фактически путём (Дзогчена),
то я их опишу подробно. В частности, вы должны усвоить
положения «объективной сферы», где объясняется стимуляция лампы.


Это очень важный момент, так как в последнее время многие
толкователи относят к пути (Дзогчена) как относительные, так и
абсолютные бинду. Одержимые (практикой) относительных (бинду)
не видят этого аспекта. Тренировки в относительных (бинду) содержат
много усилий, связанных с визуализациями и упражнениями
Янтры, а результатом этих тренировок считается пустотное блаженство
самадхи в грубом физическом теле. Здесь же, (в тайном Дзогчене),
всё иначе: его особенность состоит в том, что мы стремимся к
телу света посредством трёх ключевых пунктов, не двигая тело из
наблюдательных позиций и так далее.

Это завершает подробное объяснение пятого ваджрного пункта
«Сокровищницы Драгоценных Слов и Смысла» - описание путей
пробуждённости.

[AKRESS]

Шестой ваджрный пункт

Определение Врат Высвечивания Пробуждённости

Эта глава состоит из двух разделов:

1. Идентификация действительных врат (пробуждённости).
2. Подробное объяснение положений четырёх ламп, высвечивающихся
через них.
1 Идентификация действительных врат (пробуждённости)

Два глаза - это реальные врата, через которые видения пробуждённости
ясно возникают вовне. Более того, в пупочном узле каналов
из квинтэссенции четырёх элементов формируются два Глаза
(ламп и элементов), которые связаны с сердцем из пупка посредством
трёх каналов. Потом они связываются с горлом, затем они
(связываются) с мозгом в черепе, где четвёртый канал («хрустальной
трубки») вьётся в правую сторону. Таким образом, канал, который
осуществляет высвечивание в сфере органов чувств, представляет
собой единый канал, разветвляющийся на пять верхних окончаний,
служащих опорами для соответствующих пяти врат (чувств). В частности,
канал, который служит опорой видения форм, называется
«проясняющим органом суждения». По форме своей он напоминает
рога горного козла, ибо два его канала с узким основанием и широкими
концами подходят к прозрачным яблокам двух глаз. На его
основе осуществляются два аспекта зрения: нечистый аспект - это
видение омрачённых проявлений самсарного измерения, а именно:
камней, земли, гор, скал и т.д.; а чистый аспект - это видение проявлений ясного света, пустотных форм измерения нирваны. Как сказано (в тантре):

«Постижение двух измерений показывает самсару и нирвану».


Если подробно исследовать эти два аспекта зрения, то аспект
светоносных каналов, (ответственный) за наблюдение светоносных
видений, называется «чистой водной лампой удалённой петли». Аспект
опорного органа (глаза), видящий проявления заблуждения,
называется «нечистой водной лампой удалённой петли».

По сути, эти два (аспекта) составляют одно целое под названием
«водная лампа удалённой петли», которая имеет два измерения. При
более глубоком анализе эта «водная лампа удалённой петли» относится
к прозрачным окончаниям светоносных каналов и не относится
к видению проявлений заблуждения, так как они не являются
созерцанием видений Пути. Поскольку это положение содержит
очень ключевой момент, то он нуждается в таком подробном анализе.
Кажется, что (учителя) предыдущих поколений считали сами глаза
(этой лампой), не различая того примыкающего аспекта светоносных
каналов.

Таким образом, окончания каналов «белого шёлка» и «тонкого
вьющегося» являются «водной лампой удалённой петли». Благодаря
ей (вы видите) «лампу пустотного бинду» (и «лампу пространства) в
форме буквы НАРО. Через отверстие Брахмы на макушке появляются
неконцептуальные Каи ваджрных сцепленных звеньев. Энергия
всего этого заключается в «лампе самосуществующей мудрости
», которая выражается во множестве собственной энергии высшей
мудрости и излучении светоносных каналов, - проявлениях сцепленных
звеньев, напоминающих золотые цепочки.

Об этом в тантре «Пронзительный Звук» говорится:

«О самих вратах возникновения пробуждённости:

Она появляется через врата так называемых «Чакшу»,

Состоящих из всех чистейших квинтэссенций тела.

Через них происходит видение проявлений, воплощённых в двух аспектах,

Возникающих и побуждающихся в связи с каналами.

Являясь одним (каналом, доходящим до) вершины,

Он осуществляет высвечивание в сферу органов чувств.

У одного (канала) есть пять ответвлений,

Которые проявляются у врат соответствующих органов.

В частности, в «проясняющем (органе) суждения»

Он вьётся подобно рогам горного козла, благодаря чему
Глазные яблоки различают «белые» и «чёрные» аспекты,
Постигая как (видения) осознавания, так и обычные формы,
И демонстрируя в совершенстве естественную энергию восприятия.
Через них воочию возникает пробуждённость.
Очевидность и объекты самопроявления чистой природы явлений
Собственных ключевых пунктов присутствуют, блокируя мышление.
Если вы спросите: «Что конкретно возникает?», То
абсолютная природа явлений возникает
В четырёх так называемых «лампах»,
Которые объединяют естественное проявление природы явлений
Посредством созревания, внедрения и пустотного распространения».

В тантре «Пылающая Лампа» говорится:


«В мозгу, (находящемся) в белой Раковине (черепа),
Находится вьющийся вправо канал, имеющий три (конца),
С формой рогов горного козла.
Объединяя все квинтэссенции органов чувств,
Он располагается внутри канала,
Осуществляющего высвечивание в объективную сферу.


В самом начале, во время формирования тела,
Когда оно находится в материнской утробе,
Из великого узла каналов в пупке,
В его треугольном центре
Из квинтэссенций всего тела


И из квинтэссенций отцовской причины и материнского условия
Формируется плод глаз.
Более того, из-за этих самых аспектов отца и матери
«Белые» (аспекты видения) сливаются с «чёрными».
Врата их возникновения - это два глаза».


2 Подробное объяснение положений четырёх ламп,
возникающих из них

Здесь есть два подраздела:

2.1. Основа возникновения и его взаимосвязи.
2.2.
Подробное объяснение природы с демонстрацией самих возникающих
ламп.
2.1 Основа возникновения и его взаимосвязи
Из правого глаза возникают, (а точнее, ассоциируются) «водная
лампа удалённой петли» и «лампа самосуществующей мудрости», с
природой проявленного Метода (упая) и изначального ведения всех
вещей. Из левого глаза возникают (а точнее, ассоциируются) «лампа
пустотного бинду» и «лампа чистого пространства», с природой пустотной
Мудрости и изначального знания, постигающего вещи «так,
как есть». Из центральных (врат) отверстия Брахмы появляются Каи
сцепленных звеньев неконцептуального осознавания в стопках бинду.
В «Гирлянде Драгоценных Жемчужин» говорится:

«Врата видения - это путь движения (пробуждённости),
Которая присутствует в виде пылающих ламп
В двух правых, двух левых и центральном.
Лампа пустотного бинду,
Лампа чистого пространства,
(Лампа) самосуществующей мудрости
И водная лампа удалённой петли
Проявляются в сфере зрения.
Сцепленные звенья неконцептуального осознавания
Появляются через врата Брахмы великого блаженства».


В тантре «Пронзительный Звук» сказано:


«Из двух глаз, объединяющих квинтэссенции,
Как особенности Метода и Высшей мудрости
Появляются лампы чистого пространства и бинду,
(Символизирующие) знание вещей «так, как есть».
Ведение «всего что есть» созревает в лампах мудрости
И удалённой петли.


Какими бы способностями и кармой ни обладали существа,
Тренируясь в этом, они будут Знать».

2.2 Подробное объяснение природы с демонстрацией
самих возникающих ламп
Здесь две части:

2.2.1. Общее описание классификации (ламп).
2.2.2. Подробное объяснение природы ламп.
2.2.1 Общее описание классификации (ламп)
Четыре лампы описаны в тантре «Самовозникшее Осознавание»:

«Четыре лампы таковы:
Лампа пустотного бинду,
Лампа основного пространства осознавания,
Лампа самосуществующей мудрости,
Лампа удалённой водной петли.
Они проявляются всем живым существам».


Из тантры «Пылающая Лампа»:

«Видения всех живых существ содержатся
В четырёх типах ламп.
Через водную лампу удалённой петли
Интегрируется сущность форм и прочего.
Посредством лампы самосуществующей мудрости
Отсекаются сомнения во всех колесницах (учения).
Благодаря лампе пустотного бинду
Сливается промежуток между самсарой и нирваной.
Посредством лампы чистого пространства
Закладываются семена йогического переживания.
Все они проявляются различно».


2.2.2 Подробное объяснение природы ламп
2.2.2.1. Водная лампа удалённой петли.
2.2.2.2. Лампа пустотного бинду.

2.2.2.3. Лампа чистого пространства.
2.2.2.4. Лампа самосуществующей мудрости.
2.2.2.1 Водная лампа удалённой петли
Она будет рассмотрена в десяти пунктах: 1) её сущность; 2) этимология;
3) характеристики; 4) тройная классификация; 5) опора;
6) образ присутствия; 7) место расположения; 8) объективная сфера;
9) аналогии; 10) ключевые пункты практики.

1. Сущность
Сущность водной лампы удалённой петли - это зрение, соответствующее
самсаре и нирване, поскольку она воплощает измерения
обоих (чистых и нечистых) проявлений.

В тантре «Пылающая Лампа» говорится:

«В силу того что аспект зрительного постижения неограничен,
Водная лампа удалённой петли в своей сущности интегрирует оба проявления.
Поскольку зрение воплощает оба аспекта,
Оно соответствует как самсаре, так и нирване».


2. Этимология
Из тантры «Гирлянда Драгоценных Жемчужин»:

«Удалённая» означает, что взобравшись на «коня» пяти врат (чувств),
Ментальное сознание странствует
По всем объектам, внедряясь и собирая их.
«Петля» значит, что сами воспринимаемые объекты
Схватываются цепляющимся умом.
«Вода» относится к различению между чистыми и грубыми (аспектами зрения),
Оба этих аспекта сбалансированы;
Вкратце, это означает прозрачность самого органа (зрения)».

Из предыдущего текста тантры:

«Её этимология такова:


«Удалённая» относится к постижению проявленных форм
В результате их удалённого восприятия,
А также к интеграции цветовой гаммы.
Каи осознавания также постигаются
Посредством видения их издалека.
Она называется «удалённой» с точки зрения постижения самсары,
Которое происходит через удалённую проекцию.
Точно так же с точки зрения отсутствия реализации
Нирвана тоже находится на удалении.
Что касается «петли», то вы связаны узами
Пяти чувственных объектов и видимыми формами,
Которые есть проявленный аспект самсары.
В результате проявления объектов органов чувств
Мысленно-памятный аппарат интерпретирует их эгоцентричным образом,
Так что они являются «петлёй», схватывающей вас издалека.
С другой стороны, осознавание проявляется в безоблачном небе в Каях,
Лишённых самости.
Когда вы без отвлечений захватите эти видения,
То это своего рода «петля».
«Вода» означает свободу от эгоцентричного цепляния После
того как фиксация на этих видениях
Исчезла сама по себе,
Видения остаются в своём собственном положении
Без (вмешательств) все-цепляющегося ума.
(сДРОН) - «лампа»: все естественные видения
Увеличиваются всё больше и больше,
Освещаясь «лампой» пробуждённости осознавания.
Все проявления грубых элементов
Не блокируют переживания естественного восприятия,
Высвечиваясь как «лампы» во вратах ваших органов чувств.

Поместив осознавание во внешнее пространство,
Внутреннее пространство проявляется в свойственной ему чистоте.
Посредством этого развиваются переживания видений,


В результате чего основное пространство сливается с осознаванием
В (этом смысл окончания) «МА» (матрица).
Глаза - это врата высвечивания, (состоящие)
Из квинтэссенций всех органов,
И поэтому называются «матрицей», ибо воплощают основу всего».

3. Характеристики
Любой человек, способный воспринимать проявленные формы,
остановит переживания заблуждения, если узрит видения пробуждённости.


В тантре «Пронзительный Звук» сказано:

«Характеристики «лампы удалённой петли» таковы:
Она внедряется охватывая, и охватывает внедряясь,
Она присутствует, очищая четыре элемента,
Она постигает, внедряется и распространяется».


Из тантры «Пылающая Лампа»:


«Её характеристики таковы:
Она присутствует в качестве Лотосовых Очей,
Рождённых во вратах глаз, квинтэссенции органа
Беспрепятственного проявления.
Она характеризуется постижением органа (зрения).
С точки зрения элементов/возникновения
Она проявляется в побуждении, собирании, постижении и распространении.
С точки зрения пробуждённости (она характеризуется) как видение,
Присутствие и высшее постижение.
Как объективные, так и необъективные, и субъективные измерения
Естественно постигаются посредством этого органа».


4. Тройная классификация
- «Удалённая петля, состоящая из квинтэссенций элементов»,
это (нематериальная) прозрачная опора органа (глаза), напоминающая цветок кунжута.

«Удалённая петля, состоящая из органа», - это орган с (материальной) формой, то есть орган глаза, способный воспринимать формы.

- «Удалённая петля, состоящая из пробуждённое™», - это прозрачные
окончания светоносных каналов, осуществляющие созерцание
видений ясного света.
В том же тексте тантры «Пылающая Лампа» говорится:

«У неё тройная классификация:

Водная лампа удалённой петли,

Естественно синтезирующая квинтэссенции элементов;

Удалённая петля, состоящая из пробуждённости;

И удалённая петля, состоящая из органа».

5. Опора
Собственное место водной лампы удалённой петли базируется в
глазах, а аспект зрения опирается на проявленные объекты. Таким
образом, она базируется как на чистом, так и на нечистом. В «Пронзительном
Звуке» сказано:

«Поскольку удалённая петля базируется

Различно на чистых и нечистых проявлениях,

То она опирается как на чистые Каи и пробуждённость,

Так и на карму и её накопления».

6. Образ присутствия
Водная лампа удалённой петли присутствует как великая беспрепятственная
самосветоносность, постигающая видения/проявления.


В тантре «Пылающая Лампа» сказано:

«Она присутствует как покоящееся и высшее постижение».

7. Место расположения
В том же тексте сказано:

«Её место расположения - это глаза.

Их беспрепятственное видение
Постигает все объективные измерения».


8. Объективная сфера
(Соотносится с тремя типами этой лампы)

A.
Объективная сфера (водной лампы), состоящей из квинтэссенций,
- это аспект собственных характеристик, сути заблуждения,
проявляющегося в объектах.
Б. Объективная сфера удалённой петли органа (глаза) - это аспект
видимых форм, которые уже получили названия.

B.
Объективная сфера удалённой петли пробуждённости - это
пустотные формы светоносных видений. В них то и надо
тренироваться.
В тантре «Пронзительный Звук» говорится:

«Объективная сфера удалённой петли - это формы и прочее.
Она проецируется, интегрируя и постигая их.
Посредством ключевых пунктов вы их ловите и связываете,
Поворачиваете орган и отслеживаете.
Для этого необходимо тренироваться в формах с осознанностью».

9. Аналогии
Водная лампа удалённой петли подобна крюку.
В тантре «Гирлянда Драгоценных Жемчужин» говорится:


«Примером её может служить цепляющий железный крюк».


В тантре «Пылающая Лампа» сказано:


«Она аналогична цепляющему крюку, который
Зацепляет всё, что бы ни проявлялось.
Посредством неё зацепляются два «конца»
Самсары и нирваны».


10. Ключевые пункты практики
Когда вы сосредоточиваетесь на объективной сфере, осознавание
должно быть раскрепощённым, дыхание - свободным, и не должно быть размышлений об объектах. Главное - глаза должны быть
неподвижны для объединения их с особыми типами созерцания.
В тантре «Пронзительный Звук» говорится:

«Слушайте, счастливые дети богов!
Я объясняю ключевые пункты ламп!
Природа явлений постигается на пути
Посредством объективной сферы, осознавания и праны, Так
совершенствуется пробуждённость, и соответственно, чистая природа явлений.
Это ключевые пункты ламп.
Основной момент в удалённой петле - отсутствие вибраций.
В это время применяются три типа взглядов».

2.2.2.2 Лампа пустотного бинду
Она будет объяснена подробно в тринадцати пунктах: 1) сущность;
2) этимология; 3) характеристики; 4) классификация; 5) опора;
6) место расположения; 7) объективная сфера; 8) врата; 9) природа;
10) показатели (прогресса в практике); 11) действительность;
12) аналогии; 13) ключевые пункты практики.

1. Сущность
Она присутствует как естественное излучение самосветоносной,
изначально чистой пустоты.
В тантре «Пылающая Лампа» сказано:

«Лампа пустотного бинду
Вселяет веру во всю Дхарму.
Поэтому, кто бы ни осознал её,
Будет наслаждаться Каями в бинду
И достигнет сферы переживания в (степенях) усвоения.
Таким образом, её сущность Это
тонкое уникальное измерение, свободное от усложнений,
Великая естественная светоносность, свободная от крайности пустоты.
Её природа - естественно светоносная равностность,
Присутствующая как круглая сфера, свободная от понятий и

усложнений.


Поскольку в ней естественно совершенны четыре посвящения

без их получения,
Она изначально светоносна в прозрачной красноте.
Так как она изначально чиста и лишена загрязнений,
То свободна от эгоцентричных уз и эмоций.
У неё пустотная сущность, она естественно светоносна сама по себе, Так
описана её сущность».


2. Этимология
В тантре «Гирлянда Драгоценных Жемчужин» говорится:

«БИН» означает, что в ней не существует перемен.
«ДУ» означает её распространение и проявление в объективной сфере.
«Пустотное» относится к отсутствию конкретных черт.
«Лампа» - то, что она проявляется, устраняя темноту».

В предыдущем тексте сказано:

«БИН» значит, что её истинная неизменность
Свободна от искусственных изощрений с самого начала.
«ДУ» означает, что в её великом охвате
Все проявления совершенны в собственном месте.
«Пустотное» относится к тому, что в ней заблокировано
Цепляние за материальность и интеллектуальное хватание за объекты.
В светоносности великой естественной пустоты
Не проявляется рассудок, одержимый собой.
«Лампа» - осуществляет проявление пяти светов,
Вместе с ясным осознаванием собственной природы.
Такова её этимология».


3. Характеристики
Она характеризуется как бинду света размером с дюйм, которое
представляет собой естественно светоносную сферу, свободную от
дискомфорта (обусловленного существования). В тантре «Пронзительный
Звук» сказано:


«Пустотное бинду характеризуется
Круглым, всеосвещающим по природе,
Прозрачно-красным, светоносным с ясным цветом.
Оно распространяется комплексно».


Из тантры «Пылающая Лампа»:

«Она характеризуется как пустотная и охватывающая светоносностью.
Её природа истощает все физические крайности».

4. Пятикратная классификация
A. «Пустотное бинду осознавания Пребывающей Основы» находится
в сердце.
Б. «Пустотное бинду каналов, пребывающих в теле», находится у
каналах.

B. «Причинное относительное бинду» находится в (канале) «вкуса
».
Г. «Пустотное бинду абсолютной простоты» находится в «одиночном» (канале).
Д. «Пустотное бинду самовозникающего плода» находится в глазах.


Эта классификация сделана так потому, что все они относятся к
пустотным бинду, ибо их сущность пустотна с самого начала. На
самом же деле с точки зрения двух глаз их может быть только два.

В тантре «Пылающая Лампа» говорится:


«У неё пятикратная классификация:
«Собственное бинду Пребывающей Основы»
Сворачивает воедино всевозможные проявления самсары и нирваны.
«Бинду каналов, расположенных в теле»,
Сворачивает воедино счастье и страдание.
«Причинное относительное бинду»
(Служит) причиной и условием развития совокупностей (скандх) и ума,
Сворачивая воедино совокупности, элементы и прочее.


«Бинду абсолютной простоты»

Сворачивает воедино основное пространство и осознавание.

«Бинду самовозникающего плода»

Без усилий и достижений сворачивает в пространстве

Все измерения просветления».

5. Опора
Её сущность базируется на двух светоносных каналах,

Её манифестация базируется на пяти изначальных мудростях,

Её аспекты базируются на светоносных бинду,

Её появление и исчезновение базируются на естественно присутствующих пранах,

Её объективная сфера базируется на пустом небе,

Её место расположения базируется в центре глаз,

Её возникновение, распространение и определённость базируются на зрительном сознании.

В тантре «Пронзительный Звук» говорится:

«Пустотное бинду опирается

На само сознание (глаза), на небесную сферу,

На каналы, прану, бинду,

А также на чистую пробуждённость».

6. Место расположения
Сущность лампы пустотного бинду расположена в сердце. Её
излучение находится в глазах.
В тантре «Пылающая Лампа» сказано:

«В драгоценном дворце Читты

В центре тела всех живых существ...».

7. Объективная сфера
(Вначале) она проявляется в пяти светах, из которых распространяется,
превращаясь в 1) половину Тела (Будды), в 2) одно целое
Тело (Будды), затем 3) (появляется) Будда в союзе с супругой, затем
4) группа (Будд), затем 5) мандала (пяти Будд), затем 6) (появляется)
манифестация великой мандалы, из которой эманируются Самбхогакаи, из которых - Нирманакаи, а из них - Каи лучей, а также
мирные и гневные (божества), и шесть Муни (Будды Нирманакаи
шести миров). Все эти видения появляются в объективной сфере. В
этом процессе (элементарные энергии функционируют в своих чистых
аспектах таким образом):

Чистый (элемент) пространства обладает природой ясности,
Чистый (элемент) огня - теплом,
Чистый (элемент) воды - охлаждением,
Чистый (элемент) земли - облегчением,
Чистый (элемент) ветра обладает природой движения.
Об этом говорится в «Пронзительном Звуке»:


«Объективное измерение бинду - это цвет, который
(Проявляется) в пяти, в шести, в трёх, в одном и в шести,
А также воплощён в тождественности ясности, тепла,
Охлаждения, облегчения и движения.
Такова природа абсолютных (свойств) элементов».


Из тантры «Пылающая Лампа»:


«Это также проявляется в объективной сфере ушей.
Переживание светоносных видений происходит
Ретроактивным образом из пустотности
Вместе с пятикратным изначальным излучением,
Присутствуя благодаря естественному течению.
Сущность освещения
Присутствует противоположно конкретным вещам».


8. Врата
В тексте тантры «Пылающая Лампа» говорится:

«Ваш собственный свет проявляется в лучах и свойственных

атрибутах,
Подобно мандале солнца,
Через врата так называемых «Чакшу»,
То есть через глаза живых существ, не помрачённые условиями».

Я Природа

Природа лампы пустотного бинду - это изначально чистое самопроявление, которое никем не сотворено, а возникает естественным
образом.
В той же тантре сказано:

«Сама её природа Это
никем не сотворенная естественная светоносность
В великой первозданной изначальной чистоте.
Такова её природа с самого начала».


10. Показатели (прогресса в практике)
Когда лампа пустотного бинду задействована практически, меры
её усвоения проявятся в небе.
В тантре «Пылающая Лампа» говорится:

«Как показатель того,
Что она удержана кем-то в небесном пространстве,
Бинду не будет расширяться и сужаться».


11. Действительность
Когда стимулируются глаза, появится оранжевый свет размером с дюйм.
Шесть типов существ будут проявляться следующим образом:
Боги могут наблюдаться во внешнем проявлении, в частности,
боги Мира Желаний - размером с длину руки, а (боги мира) Форм размером
с локоть.

Из двух типов полубогов-асур, те, что принадлежат к семейству
богов, (проявляются) очень ярко в лучах света размером с кулак, а
остальные - более тонкими, размером с 4 пальца.

Люди проявляются размером с большой палец.
Животных не увидите, кроме как в их собственном обличий.
Голодные духи в своём облике тонки и дрожащи, размером с зёрна кунжута.
Адские существа в своём положении меньше, чем толщина лошадиного
волоса или бороздки на зёрнышке.
В «Самовозникшем Осознавании» сказано:

«Все нереализованные существа
Присутствуют в людях символичным образом (в качестве архетипов).

Богов можно видеть.
Полубоги присутствуют, но тонко.
Животные находятся в своём собственном состоянии.
Духи присутствуют вибрирующим образом.
Адские существа - размером с кунжутные зёрна».


В «Пылающей Лампе» говорится:


«Это бинду состоит из пяти светогамм.
Боги присутствуют в большой самосветоносной сфере
Размером с длину руки.
Полубоги - размером с кулак.
Люди присутствуют в незапятнанной сфере
Размером с большой палец.
Животные не проявляются внешне.
Преты присутствуют, но их облик тонкий.
Адские существа - лишь как собственная светоносность.


Боги в основном проявляются в белом свете.
Полубоги - зелёными.
Люди - ярко красными, в свободе от собственных цепляний.
Животные - в основном синими.
Преты - жёлтыми,
Адские мученики - пятицветные,
Они присутствуют как аспект проявления собственной светоносности.
Такова действительность этой лампы».

Из тантры «Великое Совершенство Львиной Мощи»:

«Счастливые (боги) присутствуют размером с локоть,
Ссорящиеся (асуры) присутствуют размером с четыре пальца,
Гармоничные (люди) - размером с дюйм,
Сонливые (животные) - лишь в собственном проявлении,
Голодные (духи) - размером с кунжутные зёрна,
Мученики (адов) - лишь с толщину лошадиного хвоста.
Так объясняется их присутствие».

Тела Будд Самбхогакаи безразмерны, а Бодхисаттв, пребывающих на буми, - размером со стрелу. Размер (Будд) Нирманакаи -с
расстояние между вытянутыми руками.

Будды и Бодхисаттвы вместе с двумя типами богов возникают в
сфере собственного проявления, тогда как люди и другие пять (жизнеформ)
не видны, если не показываются.

В той же тантре сказано:

«Будды не имеют размеров,
Бодхисаттвы - размером со стрелу,
Нирманакаи присутствуют размером с расстояние между вытянутыми руками;
Будды, Бодхисаттвы,
Нирманакаи и боги проявляются воочию в объективной сфере.
Остальные пять типов
Не показываются и не видны».

12. Аналогии
Из тантры «Гирлянда Драгоценных Жемчужин»:

«(Лампа бинду) похожа на павлинье перо».

В «Пылающей Лампе» сказано:

«Она аналогична павлиньему перу,
А также тонкому глазу,
Глазу рыбы,
Или глазу ворующего животного.
Она присутствует подобно этим (аналогам)».


13. Ключевые пункты практики
В «Пронзительном Звуке» говорится:

«ТХИГЛЕй сДРОН МА блТЭМ ПА гНЭд
рЦА ДАНГ мТХЭБ мДЗУБ МА ДРАЛ ВЕЙ
ЙЕ ШЕс ГОНГ ДУ ПХЕЛ ВА О».


В предыдущей тантре сказано:

«РАНГ ГИ мТХЭБ ДАНГ мДЗУБ МО ЙИ
ЦАКШУЙ ПХУК ДАНГ ДРАМ 6ЦИР НА
НГОН ДУ сНАНГ сТЭ ЙИ ЧЕс КЬИ».


2.2.2.3 Подробное объяснение дампы чистого пространства
Здесь четырнадцать пунктов: 1) сущность; 2) этимология; 3) характеристики;
4) тройная классификация; 5) опора; 6) природа;
7) объективная сфера; 8) предназначение; 9) показатели (усвоения
на практике); 10) место расположения; 11) врата; 12) действительность;
13) аналогии; 14) ключевые пункты практики.

1.Сущность
Лампа чистого пространства функционирует как определяющее
объективное измерение (для проявления излучения пробуждё'нности
осознавания).

В «Пылающей Лампе» говорится:


«Лампа чистого пространства
Интегрирует сущность осознавания.
Она является ареной для сцепленных звеньев.
Для того, кто усвоил её реальность,
Она естественно проявляется в виде неизменной синевы,
Присутствуя в кольцах окружающих ободков.
Она проявляется как самосветоносная внешняя объективная сфера.
Её сущность несотворенна».


2. Этимология (дословно: «лампа чистого различимого
пространства»)
В тантре «Пылающая Лампа» говорится:

«Различимое» (рНАМ) означает её объективное проявление.
«Чистое» (ДАК) - в ней полностью исчерпаны все загрязнения.
«Пространство» (дбЙИНГс) служит собственной объективной

сферой для осознавания,
В которую должны быть помещены
Ваджрные сцепленные звенья.
Не удерживаясь и не останавливаясь,

Они проявляются непрерывно и постоянно
На арене внутреннего пространства
В неконцептуальной собственной сущности.
«Лампа» (сДРОН) - это непосредственное проявление
Ваджрных сцепленных звеньев в небе.
Они высвечиваются, не имея обособленной природы.
«Матрица» (МА) означает постижение их реальности.
Таким образом, она изначально находится без разделений и объединений
В качестве этимологии самой природы».


В «Гирлянде Драгоценных Жемчужин» сказано:


«Пространство» распахнуто и неделимо.
В силу «различимой чистоты» объективной сферы природы явлений
Оно восходит из краёв обоих (Чакшу).
Когда неизменная всеобъемлющая синева
Встречается с чистыми условиями проявления,
То оно становится пятицветным».


3. Характеристики
(Лампа чистого пространства) проявляется в великой всеобъемлющей
синеве с радужным светом, присутствуя как объективное
измерение осознавания.

В «Пронзительном Звуке» сказано:

«Характеристики чистого пространства таковы:
Два аспекта естественно совершенной синевы,
Постигаются как две Каи из двух угловых аспектов
Полностью совершенных Мудрости и Метода.
Они полностью проявляются и распространяются.
Все они совершенны в естественном восприятии
И демонстрируют отражение всеобъемлющего Героя,
Извлекая посреди себя сцепленные звенья,
Которые подобны формам совершенной мандалы.
Они демонстрируют блеск и сияние пробуждённости,
А также показывают блеск глубинного сияния,
Являясь местом встречи Кай и бинду.

Просветлён тот, кто увидел
Такое Тело совершенной пробуждённости.
Три Каи- это исчерпывающий рубеж, в котором освобождение естественно.
В результате выхода с тропы субъективно-объективного восприятия
Отсекается материальность самсары и нирваны».

В тантре «Пылающая Лампа» говорится:


«В пространстве, где нет ни внешнего, ни внутреннего,
Ни выражений, ни проявленных слов,
Она присутствует как сфера естественного всеохвата.
Так как она не ограничена ни внешним, ни внутренним,
То проявляется испокон веков как великая изначальная чистота
Без омрачений и загрязнений.
Эти характеристики чистого пространства
Присутствуют изначально».


4. Тройная классификация
A. «Пространство Основы бытия» спонтанно присутствует
в сердце
в виде пяти светов.
Б. «Пространство пути - это ваш собственный свет, проявляющийся
через светоносные каналы глаз.

B. «Пространство, проявляющееся в объективной сфере», - это
синева, обладающая пяти (цветным светом).
Из «Пылающей Лампы»:


«У неё тройная классификация:
Пространство, пребывающее в Основе,
Воплощено в Каях и пробуждённости осознавания.
Пространство, проявляющееся на пути,
Объединяет квинтэссенции бинду осознавания.
Пространство, проявляющееся в объективной сфере,
Удерживает сцепленные звенья в своей зоне.
Такие у неё подразделения».



5. Опора
В «Пронзительном Звуке» сказано:

«Опора чистого пространства Это
межбровье и небо.
Она также опирается на разнообразные Каи,
Свет и бинду».


6. Природа
Сосредоточившись на Видении пространства, пространство равностно
пребывающего неконцептуального самадхи естественным
образом истощает интеллект в реализации природы явлений.

В «Пылающей Лампе» говорится:

«В силу непрерывности естественных видений
Истощается вся ментальная активность и фактический рассудок.
В результате непоколебимого равностного восприятия видений
Неконцептуальным осознаванием
В естественно чистом пространстве,
Всё изначально и полностью истощается
В пространстве равностности.
Так присутствует природа в полностью чистом пространстве».

7. Объективная сфера
Пять светов естественно излучаются в пустом небе.
В «Пронзительном Звуке» говорится:


«Сфера пространства - это пустота,
Она светоносна, свободна от помрачений и производит излучение.
Она распахнута, всеобъемлюща и собирается воедино
В небе, свободном от пыли.
Чистота природы явлений равностна и совершенна.
Излучение пяти изначальных мудростей и светоносности Это
сама сфера чистого ясного света».


В предыдущей тантре сказано:

«Поскольку без неё у осознавания не было бы объективной сферы,
То лампа пространства - это измерение неограниченных видений».

8. Предназначение
В тексте тантры «Пронзительный Звук» сказано:

«Пространство служит собственной сферой осознавания,
Куда непосредственно извлекаются сцепленные звенья».

9. Показатели (усвоения на практике)
Когда пространство первоначально высвечивается на расстоянии
4 дюймов выше межбровья, из синевы распространяются пять
цветогамм. В «Пылающей Лампе» говорится:

«Из проявления неизменной синевы
Появляется пятицветный свет,
Который становится очень ярким.
Он отделяется от тела и поднимается
Перед вами вверх
На расстоянии четырёх дюймов или длины руки.
Таковы её показатели».


В этот момент самсара отделяется от нирваны, вследствие чего
достигается уровень невозвращения в самсару в будущем.
В тантре «Самовозникшая Доктрина» сказано:

«Когда у человека с благим уделом произошло отделение
на расстоянии четырёх дюймов выше межбровья,
То как он может попасть в самсару?».

10. Место расположения
Их три: внешнее место расположения объективной сферы - это
небо.
Промежуточное место расположения возникновения - это углы
глаз.

Внутреннее место расположения Основы - это Читта (сердце).
В предыдущей тантре сказано:

«Располагаясь в необусловленном источнике глаз,
Ваше собственное осознавание высвечивается в виде сцепленных звеньев,
И постигается в небе, свободном от облаков.
Когда собственное восприятие проявляется внутри,
Оно присутствует в центре Читты.
Оно проецируется внешне в безоблачном небе».


11. Врата
В тантре «Самовозникшая Доктрина» говорится:

«Врата, через которые она возникает, - это глаза.
Из них она проявляется неизменным и всеобъемлющим образом».

12. Действительность
Первоначально она (проявляется) в пространстве сверху во всеобъемлющем
синем свете, из которого естественно излучаются пять
(оттенков). Внутри этого радужного света, окружённого кольцами
ободков, появляются бинду с лотосовыми лепестками, - это называется
«ареной пространства», или «радужным высвечиванием пространства
». Синева называется «собственным обликом пространства».

В «Пылающей Лампе» сказано:

«В формате чистого сознания глаза
Пять иллюминирующих лучей пылающего света
Присутствуют как великое естественное излучение синевы
Неизменным всеобъемлющим образом.
Беспрепятственные восходящие видения
Проявляются отчётливо во внешней объективной сфере».

«В пространстве сверху,
Из углов двух «входов»
Природа Мудрости и Метода,

Эти два свиваются воедино.
Не касаясь (межбровья) в одном дюйме.
Проявление происходит в дневное время при наличии условий возникновения.
А также ночью, - синева соединена с собственной природой.
Купол света, природа пространства Это
неизменное, великое, изначальное излучение,
Которое исконно, недвойственно и равнозначно присутствует
Во всех обычных и просветлённых существах,
Не будучи творением чьих-то рук.
Из этого тонкого всеохвата
Аспект собственного восприятия восходит воочию - это высшее таинство.
Желающие наслаждаться этим великим таинством
Из изначального просветления просветлятся заново».


13. Аналогии
В «Гирлянде Драгоценных Жемчужин» говорится:

Она аналогична радуге в небе.
Её чистота исчерпывает эмоциональные загрязнения».


Из тантры «Пылающая Лампа»:


«Она похожа на букву НАРО.
Воспринимается двумя, сводится к одному.
Она не может стать чёрной.
В результате обретения уверенности в её усвоении
Её цвета (проявятся) в полном совершенстве, не перемешиваясь
В пространстве, как радуга.
Далее, в силу привыкания,
Её показатели
Будут соответственно (проявляться) в небесном пространстве».


14. Ключевые пункты практики
стр. 252.1-253.5


2.2.2.4 Подробное объяснение Лампы Самосуществующей
Мудрости
Здесь будет одиннадцать пунктов: 1) сущность; 2) этимология;
3) характеристики; 4) пятикратная классификация; 5) опора; 6) врата;
7) объективная сфера*; 8) место расположения; 9) показатели;
10) аналогии; 11) ключевой пункт.

1. Сущность
Это аспект высшего знания (Праджня), который присутствует,
охватывая остальные лампы.
В «Пылающей Лампе» говорится:

«Лампа самосуществующей мудрости
Присутствует как то, что воспринимает все лампы.
Таким образом, её различающая мудрость
Присутствует неделимым образом,
Будучи аспектом всех (остальных ламп).
С самого начала она пребывает
Как сущность, производящая тонкие аспекты».


2. Этимология
«Знание» (ШЕс) присутствует «высшим» (РАБ) образом
Во всех конкретных и неконкретных явлениях,
Познавая их общий смысл,
Обретая уверенность в присутствии без поисков,
Зная показатели собственной пробуждённости.
Естественно чистая Дхармакая Не
то, что кто-либо может приобрести,
Но полностью проявляется в силу самоосознавания,
Возвышаясь надо всем.
Ей нет места в отчуждённом переживании,
Ибо она самовозникает как изначально чистая сфера.
Она является вашим «собственным» (РАНГ) объектом, а не чужим.

* В коренном тексте 7-й пункт - идентификация высшей мудрости,
далее нумерация сбивается.

Её реальность не обретается посредством каких-то действий, Никто
может и не надеяться.
Поэтому её изначальное самопроявление названо «(само)существующим».
«Лампа» - означает то, что
Она освещает недвойственным образом
Всю природу явлений.
«Матрица» (МА) - значит то, что она охватывает своей природой».

В «Гирлянде Драгоценных Жемчужин» говорится:

«Знание» (ШЕс ПА) моментально постигает все явления.
«Высшее» (РАБ) является вершиной всего.
«Само» (РАНГ) - это свобода от зависимости от посторонних
факторов.
«Существующее» - изобильное и неограниченное проявление.
Врата возникновения из левого (глаза) неограниченны».

3. Характеристики
Она характеризуется как самосуществующая пробуждённость,
свободная от усложнений, которая безошибочно постигает общие и
специфические характеристики явлений и природы явлений. Благодаря
ей вы узнаёте всё, что необходимо познать, и отбрасываете всё,
что необходимо отбросить.

В тантре «Пылающая Лампа» говорится:

«Её характеристики заключаются в том,
Что вы познаёте отсутствие независимой природы
У всех проявленных и непроявленных объектов».


Из тантры «Пронзительный Звук»:

«Чистая высшая мудрость характеризуется тем, что
Интегрирует оперирующую основу для слов и знания,
Испепеляет карму, эмоции и привычные тенденции,
Взращивает, а также отсекает жизненную силу самсары и нирваны».


4. Пятикратная классификация
A.
«Самосуществующая мудрость Пребывающей Основы» служит
опорой для всех явлений.
Б.
«Мудрость непосредственного восприятия видений» непосредственно
реализует основное пространство и осознавание.

B.
«Мудрость непрерывной осознанности» выделяет ясность в
медитативном состоянии.
Г. «Различающая мудрость» познаёт общие и специфические
характеристики.
Д. «Мудрость трёх занятий» определяет границы слушания, осмысления
и медитации.
В тантре «Пронзительный Звук» говорится:


«У неё пятикратная классификация:
«Самосуществующая мудрость Пребывающей Основы»
Служит опорой для явлений, как то тела и прочего.
«Мудрость непосредственного восприятия видений»
Воспринимает место встречи основного пространства и осознавания.
«Мудрость непрерывной осознанности» Это
однонаправленное восприятие, охватывающее все объекты.
«Различающая мудрость» различает общие и специфические характеристики.
«Мудрость трёх занятий»
Привносит определённость в естественном бардо (этой жизни)».

5. Опора
Она опирается на восприятие и объекты восприятия - явления
и их собственные характеристики, к которым сводятся всевозможные
проявления самсары и нирваны. Она опирается на самосуществующую
пробуждённость, с которой она имеет единую сущность,
так как они принадлежат друг другу.

В «Пронзительном Звуке» говорится:


«Опора самосуществующей мудрости Это
слова и понятия о том, что есть и чего нет,
А также философские системы, воззрения и медитация.
Она опирается на природу явлений».

6. Врата
В тантре «Пылающая Лампа» сказано:

«Врата, через которые она возникает, - это пять органов чувств.
В частности, она выходит через нос,
В знак чего в ночное время
Вы сильно кашляете и чихаете.
Во время особенно сильного кашля
Вылетают искроподобные
Красные и прозрачные вспышки света.
При помощи этих знаков и показателей
Распознаются врата её возникновения».


7. Идентификация высшей мудрости
Благодаря её воспринимающей активности осознаются объекты,
однако в этой ясности не появляется мыслей. В результате такого
распознавания в пяти вратах органов чувств должны возникать пять
чистых неконцептуальных сознаний. Сами по себе неконцептуальные
сознания органов чувств являются обычным умом, однако внутри
них присутствует аспект самосуществующей пробуждённости, ясное
и неконцептуальное осознавание без каких-либо цепляний. Вот
его-то и нужно распознать. Также идентифицируемый здесь аспект
пробуждённости присутствует в вашем восприятии во время слушания
(учений), анализа и медитации над ними. Но я не утверждаю,
что он сводится к концептуальному анализу обычного ума, - это
важный момент.

8. Объективная сфера
Собственная объективная сфера лампы высшей мудрости - это
сфера функционирования осознавания, а именно, все явления и природа
явлений.

В «Пронзительном Звуке» сказано:

«Объект высшей мудрости - это слова и их смысл.

Если вы желаете связать слова со смыслом,

То понимайте и выражайтесь посредством символов.

Показывайте символы, аналогии и знаки,

А посредством слов в конце концов передавайте символизм.
Посредством таких выражений осуществляется метафорическое

восприятие,
Прямое введение, инструктаж,
Завершающее определение и различение».


9. Место расположения
Сущность (лампы высшей мудрости) располагается в четырёх
светоносных каналах сердца. Собственная энергия высшей мудрости
находится во всех материнских каналах, в которых происходит
радиация лучей. Таким образом она охватывает всё тело. Какого бы
места (тела) не коснуться, вы ощущаете восприятие, связанное с тем,
что психическая активность транспортируется на «коне» праны. Когда
же её собственная энергия расщепляется и помрачается в лепестках
каналов, восприятие становится притуплённым и неясным. Когда её
собственная энергия внедряется в беспрепятственные каналы, то
восприятие ясно и очень энергично. Вкратце: её сущность находится
в сердце, а энергия транспортируется по каналам на «коне» праны.

В «Пылающей Лампе» сказано:

«Через четыре производных канала
(Энергия мудрости) циркулирует в мандале Читты,
Имея подвижную, вибрирующую, пульсирующую
Легкую и колеблющуюся природу.
Квинтэссенция чистого восприятия
Характеризуется разбрасываемыми искрами
Как пятикратная (высшая мудрость, движущаяся) по четырём
(каналам) с кармическими ветрами, Чрезвычайно
ясное и осознающее восприятие.
Природа всей высшей мудрости
Присутствует как великая ясность Праджни
Внутри (каналов) «вкуса», «одиночного», «всеобъемлющего»
И «полой хрустальной трубки».
Она пребывает как изначальный аспект тела, Сущность
различения всего
В изначальном излучении, интегрирующем основание названий.
Время от времени она охватывается пранами, в результате чего

Восприятие становится притуплённым и лишённым осознанности,
В связи с тем что энергия высшей мудрости помрачается,
Она становится притуплённой в отсутствии аспекта ясности.
Когда энергия высшей мудрости развивается посредством ветров,
В уме ясно появляются и осознаются
Учения, которых вы не слышали ранее.
Ясность и неясность энергии (мудрости)
Происходит из-за вибраций и движений пран.
Она присутствует внутри каналов в центре тела».

10. Показатели
Вследствие того что пять типов высшей мудрости вовлечены в
свои соответствующие операционные поля, вы прибываете к показателю
возникновения уверенности.

В тантре «Пылающая Лампа» говорится:

«Показатель самосуществующей мудрости Пребывающей Основы
Это обретение стабильной уверенности в знании,
Которая является результатом возникшего переживания равностности
всех явлений.
Если оно постоянно присутствует в потоке (ума)
Без изменений,
Этим реализуется высшая мудрость Пребывающей Основы.
Благодаря этому тело станет легче,
И прояснится всё восприятие.

Показатель «высшей мудрости непосредственного восприятия
видений» Это
знак переживания на опыте «раскрепощённого присутствия»

(ЧОК гЩАК).
В результате того, что пятицветный свет из центра тела
Без усилий восходит снаружи,


Восприятие прибывает в своё естественное состояние,
А тело не касается земли.
Благодаря этому, куда бы вы ни направили своё восприятие,
Сможете поколебать даже материю, Это
показатель мастерства над собственной энергией.


В знак «мудрости непрерывной осознанности»
Восприятие не вовлекается в посторонние вещи.
Вы чувствуете радость от пребывания в одиночестве
И постоянно стремитесь к уединённым местам,
Не желая общаться с людьми.
Восприятие становится неизменным и однонаправленным.
Вы освобождаетесь от двойственного восприятия
И (зависимости) от того, что говорят другие.
С уверенностью в неизменном взгляде
Вам кажется, что (можете) путешествовать по небесам.
Куда бы вы ни направили свой ум, там исчезает почва.
При условии потусторонних вещей,
Вы можете превратиться в них.
Восприятие становится беззаботным, блаженным и распахнутым.
Человек, у которого возникло такое,
Реализовал мудрость непрерывной осознанности.


В знак реализации «различающей высшей мудрости»
Происходит различение между Дхармакаей и всеосновой.
Освободившись от рассудка, одержимого телом,
Ваше осознавание присутствует в любом месте, куда бы вы его не направили,
Тогда как тело становится подобно (неподвижной) материи.
Различив обычный ум от пробуждённое™,
Блокируются врата движения (мыслей).
Тот, кто разделил чистые квинтэссенции элементов от их остаточных продуктов,
Естественным образом прекратил грубые проявления
И наслаждается блаженством сцепленных звеньев.
Также у того, кто отделил самсару от нирваны,
Не может появляться заблуждающийся рассудок,
Но даже если и возникнет, то ему от этого не будет ни пользы, ни вреда.
Благодаря собственному знанию этого и прочего
Происходит распределение самсары и нирваны

Такова различающая мудрость.

Показатель «высшей мудрости трёх занятий» Когда
вы можете одним словом выразить все учения.
Тогда вы знаете все тексты

И достигли оптимального показателя «мудрости обучения».

Мастерство в анализе Это
когда в уме возникает удовольствие и запоминается
Всё, что бы вы ни анализировали.

Когда все возникающие обстоятельства не приносят вам вреда,
И естественно прекратились фиксации и концептуальные заблуждения,
Вы обрели «мудрость медитации».

11. Аналогии
Лампа высшей мудрости аналогична светящемуся факелу, из
которого огненные искры распространяются на хворост.
В «Гирлянде Драгоценных Жемчужин» сказано:

«Она аналогична разжигающему факелу Знание
мгновенно постигает все явления».


В «Пылающей Лампе» говорится:


«Так же как сухой хворост, который
Встречается с тонкими искрами
И сжигается распространяющимся по нему огнём,
Так и высшая мудрость сжигает привычные тенденции.
Всё это - лампа высшей мудрости».


Суть достижения состоит в её соединении с описанной выше
собственной энергией высшей мудрости, которая подобна искрам.
Этот ключевой пункт очень важен.

Это завершает подробное объяснение шестого ваджрного пункта
«Сокровищницы Драгоценных Слов и Смысла» - этап описания
ключевых пунктов врат пробуждённости.

[AKRESS]

Одиннадцатый ваджрный пункт

Абсолютный Плод.
Великий Уровень Освобождения

Что это такое? Посредством этапов тренировки на Пути (индивиды)
с различными способностями (достигают) Дхармакаи - плода
двойной чистоты, который имеет идентичную сущность в тайной
сфере драгоценной изначальной чистоты. Это подобно тому, как
пространство в различных сосудах объединяется в одно основное
пространство. Это также подобно тому, как различные реки (становятся)
единого вкуса в одном великом океане.

В состоянии освобождения Дхармакаи нет индивидуальных принадлежностей
к какому-то определённому семейству, которое можно
обозначить какой-то одной субстанцией. Когда осознавание освободилось
от временных загрязнений, его природа становится чистой
Дхармакаей. В результате полного просветления в основном пространстве
неделимых Кай и пробуждённости во всех направлениях
мира вспыхивают светочи, - не покидая Дхармакаи, появляются Самбхогакаи
и Нирманакаи вместе с активностями. Посредством этого
спонтанно осуществляется двойная польза. Таков абсолютный плод.

Неисчислимы описания просветлённых качеств, но я сжато систематизирую
их подразделения в двух главах:

1. Ясное описание положений сущности (Кай) -
океана полного пробуждения
в сжатой классификации.
2. Подробное объяснение природы пробуждённости
осознавания всеисполняющей
драгоценности.

1 Описание Кай

Здесь десять разделов:

1.1. Сущность Кай.
1.2. Этимология.
1.3. Характеристики Кай.
1.4. Природа Кай.
1.5. Образ присутствия Кай.
1.6. Чистые миры.
1.7. Сферы влияния.
1.8. Функции.
1.9. Гарантия.
1.10. Классификация.
Эти же слова можно найти в тантре «Пронзительный Звук»:

«Сущность Кай, характеристики,
Этимология, классификация,
Индивидуальные миры, сферы влияния,
Функции и гарантия».


1.1 Сущность Кай
Сущность Кай - это базисные опоры, или тела просветлённых
качеств.

Сущность Дхармакаи - это великая изначальная чистота, свободная
от мыслей и выражений. Сущность Самбхогакаи - это спонтанное
присутствие, естественная ясность, свободная от концептуальных
крайностей. Сущность Нирманакаи - это потенциальный
источник сострадательной энергии, из которого происходит усмирение
кого угодно.

В тантре «Самовозникшее Осознавание» сказано:

«Три Каи совершенны в единстве.
Три Каи по природе едины,
Тогда как заблуждение состоит в восприятии их множественными.
Дхармакая свободна от объектов мышления.
Самбхогакая свободна от концептуального демонизма.


Нирманакая свободна от определённых крайностей».

В «Пронзительном Звуке» также сказано:

«Сущность чиста по природе,
А то, что показывается в качестве соответствующих проявленных
объектов,
(Относится) к формным (измерениям) с совершенными органами».

1.2 Этимология
Здесь два пункта. Общая этимология дана в тантре «Самовозникшее
Осознавание»:

«Кая, пребывающая в сущности, - это естественная ясность,
лишённая цепляний.
Кая, воплощающая характеристики соответствующих цветов.
Кая, обладающая смыслом ваджрной реальности».

Подробная этимология дана в трёх частях.
(Этимология слова Дхармакая - «Тело Абсолюта»):
«Абсолют» - это ясная пустота, обладающая двойной чистотой и запредельная характерным чертам. «Тело» - это её неизменность.
В той же тантре говорится:

«Нерушимая пустота и ясность,
Совершенство всей деятельности, Это
этимология Дхармакаи».


(Этимология Самбхогакаи - «Тело Совершенного Богатства»):

«Богатство» - это (просветлённые) знаки и черты. «Совершенное» - это его полнота. «Тело» - это проявление, у которого нет независимой природы.

В тантре «Великое Совершенство Львиной Мощи» говорится:

«Этимология Самбхогакаи - обладание ясным сиянием».

(Этимология Нирмакаи - «Проявленное Тело»).
Нирманакая - это проявление в многообразии, осуществляющее
пользу.

В «Самовозникшем Осознавании» сказано:

«Для того чтобы усмирять любых существ,
Она проявляется гармоничным образом».


1.3 Характеристики Кай
Общие характеристики - это двойная чистота абсолютного достижения,
базисная опора которой присутствует в виде просветлённых Тел.

Частные характеристики описаны в «Великом Совершенстве Львиной Мощи»:

«Дхармакая характеризуется свободой от мышления.
Характеристика Самбхогакаи - неконцептуальная ясность.
Нирманакая характеризуется проявлением многообразия».

В «Пронзительном Звуке» говорится:

«Характеристики (Дхармакаи) установлены в Абсолюте,
(Характеристики Самбхогакаи) установлены в желанных качествах,
А Нирманакаи установлены в разнообразных средствах».

1.4 Природа Кай
В тантре «Великое Совершенство Львиной Мощи» говорится:


«Природа Кай- это природа явлений.
Их природа пуста и светоносна,
Явно проявляясь в непрерывном осознавании и знании.
Природа Кай совершенна и необратима,
Они не приходят и не уходят.
Это не поддаётся словам, выражениям и воображению».


1.5 Образ присутствия Кай
1. Дхармакая присутствует в свободе от характерных черт, подобно
небу.
2. Самбхогакая присутствует в свободе от материальности, подобно
радуге.

3. Нирманакая присутствует в неопределённом многообразии,
подобно иллюзорному спектаклю.
В тантре «Пронзительный Звук» говорится:

«У Кай есть три типа присутствия:
Так как (Дхармакая) свободна от характерных факторов,
Она не имеет отличительной формы.
Так как (Самбхогакая) совершенна в светоносной природе,
То она проявляется без независимой природы.
Так как (Нирманакая) тренирует умы тех, кто нуждается в усмирении,
Она присутствует в великой неподвижной равностности».

1.6 Чистые миры
1. «Мир» Дхармакаи - это изначальная чистота, запредельная
ментальным перспективам.
2. «Мир» Самбхогакаи проявляется в пробуждённости пяти Кай.
3. Мир Нирманакаи проявляется в виде «сосуда» (миров) и содержащихся
в них разнообразных усмиряемых существ, распространяющихся
до края пространства. Более подробное объяснение дано
в разделе 1.10 - «Классификация».
1.7 Сферы влияния
Полная чистота естественной природы, Дхармакая, имеет сферу
влияния осознавания, запредельного движениям и усилиям. Сфера
влияния Самбхогакаи - это самопроявившиеся группы центральных
(Будд) с окружением. Объекты усмирения Нирманакаи - это естественные
обители шести типов существ. Все они имеют природу
«пяти совершенств».

В тантре «Гора Драгоценностей» сказано:

«Естественно чистая от привязанностей Дхармакая
В естественно чистом дворце простоты
Учит безмолвно и бессловесно
Внутреннее окружение, неотделимое от себя,
В состоянии великой равностности
Речью, не имеющей характеристик,
Учениям, лишённым (словесных) усложнений,


Возникшим из непребывающего, самоисчерпанного Ума.

Самбхогакая естественно светоносной чистоты
В полностью чистом дворце пяти светов
Учит в несказанном, великом самовозникновении
Окружение Кай пяти семейств
Речью великого неусложнённого блаженства
Учениям нереальной чистоты,


Возникшим из Ума, обладающего пятью изначальными мудростями,
И распространяющимся в шести слогах, самовозникших
С чистого языка из лучей света.


Нирманакая без реальных цепляний
В естественных обителях усмиряемых, где появляется Дхарма,
Учит Дхарме множества колесниц
Усложнённой словами Речью
Шесть типов существ с благим уделом и пробуждённой кармой
Всем интересующим их учениям и способностям,
Которые распространяются
Беспристрастным языком
Из естественно ясного и осознанного Ума».

1.8 Функции
Поскольку собственное благо совершенно в Дхармакае, Формные
Тела (Рупакая) восходят на благо других из состояния присутствия,
не покидающего основное пространство. Они ведут существ
вверх до тех пор, пока существует самсара, - так осуществляется
двойное благо, которое присутствует спонтанно. Действия (Рупакай)
называются «поворотами колеса Дхармы».

В тантре «Гора Драгоценностей» говорится:

«Естественно возникая и самосуществуя по себе,
Собственный звук пустоты природы явлений
Изначально поворачивает колесо учения».


Благо для других возникает автоматически, не покидая основного пространства, как (отражение) луны в воде. В (сутре Аватамсака)
«Массив» говорится:

«Так же, как луна появляется
В бесчисленных отражениях
В любом водоёме
И от этого не раздваивается,
Так и беспристрастные ведающие (Будды)
Появляются во всех мирах,
Никуда не перемещаясь и ниоткуда не приходя».


В тантре «Наивысший Поток» сказано:


«Не покидая Дхармакаи,
Разнообразные естественные эманации
Возникают в явном рождении,
Спускаются из Тушиты,
Входят в утробу, рождаются на свет,
Обучаются наукам,
Резвятся и наслаждаются окружением принцесс,
Отрекаются и занимаются аскетизмом,
Достигают сути пробуждения,
Покоряют демонов и полностью пробуждаются,
(Поворачивают) колесо учения и демонстрируют знак ухода в нирвану.
Во всех нечистых мирах
Всевозможного обусловленного существования
Они демонстрируют своё пребывание».


В «Украшении Явной Реализации» (Абхисамаяламкара) сказано:

«Так же, как это обусловленное существование имеет место где
угодно,
Так утверждается и карма, поток которой непрерывен».

1.9 Гарантия
В результате окончательного достижения качеств реализации и
устранения, восходят три Каи просветления. Это подобно гарантии
всеисполняющей драгоценности, из которой появляется всё желаемое и необходимое. В этом есть гарантия непоколебимой Дхармакаи,
свободной от усложнений; гарантия естественно светоносной Самбхогакаи
с совершенными знаками и чертами, и гарантия Нирманакаи,
спонтанно осуществляющей двойное благо. В отсутствии мышления
всё благо совершенно, ибо оно спонтанно и постоянно присутствует
в основном пространстве неизменной Дхармакаи.

В тантре «Пронзительный Звук» сказано:

«Неподвижная и ясная,
Она проявляется как осознающее и знающее измерение,
Которое равностно и неделимо на различные фрагменты».

Из «Вступления» (на Срединный Путь»):

«Мирные Тела проявляются подобно всеисполняющему древу,
Но без размышления, подобно всеисполняющей драгоценности.
Они будут присутствовать в будущем и прибывать в мир до тех

пор, пока не освобождены существа.
Они манифестируются без усложнений».


1.10 Классификация
Здесь два подраздела:

1.10.1. Общая классификация положений трёх Кай.
1.10.2. Подробная классификация природы манифестаций.
1.10.1 Общая Классификация
Каждая Кая подразделяется на пять аспектов Тела, Речи, Ума,
Качеств и Активности, что определяет пятнадцать категорий. Из
«Пронзительного Звука»:

«Дхармакая (имеет) Тело, Речь,
Ум, Качества и Активности.
Её Тело пустотное и ясное
И лишено признаков по природе.
Её Речь свободна от звуков, слов и имён,
Невыразима и неописуема.
Её Ум лишён мыслей и ментальных движений,
Запределен оценкам и концептуальным проекциям.

Её Качества необратимы,
Они охвачены основным пространством и пробуждённостью
И неподдельны по природе.
Её Активности не возникают и не производятся, Они
возникают самопроизвольно и непрерывно;
Они несотворенны и нерукотворны».


Самбхогакая также обладает Телом, Речью, Умом
Качествами и Активностями.
Её Тело проявлено, но лишено независимой природы,
А осознавание охватывает ясностью и прояснением.
Её самовозникающая и самопроявляющаяся Речь
Циркулирует в выходящих и собирающихся аспектах.
Её Ум - непрерывное видение,
Его реализация наделена энергией всеведения.
Её Качества совершенны в основных и второстепенных признаках просветления,
В совершенстве ясновидения и ясности реализации.
Её Активности распространяют внешние, внутренние и тайные
Аспекты Дхармы «самосуществующим языком».
Они раскрываются личному окружению Будд
Соответствующих семейств и ряду Бодхисаттв.

Нирманакая также обладает пятью - Телом, Речью, Умом
Качествами и Активностями.
Её Тело, наделённое основными и второстепенными признаками

просветления,
Воплощается в физической форме, чтобы усмирять тех, кто нуждается в усмирении.
Её Речь богата прекрасными словами
И шестидесятью мелодичными качествами.
Её Ум, наделённый ведением объектов познания,
Направлен на реализацию двойной пользы, - себе и другим.
Её Качества - совершенное знание.
Её Активности осуществляют в совершенстве
Все внешние, внутренние и тайные деяния
И соответствуют пяти аспектам совершенства».


1.10.2 Подробная классификация природы манифестаций
Три Каи рассматриваются поэтапно:

1. В контексте «Дхармакая - аспект Дхармакаи» её чистый мир
не поддаётся воображению. Её место - это природа явлений, запредельная
мыслям. Её самадхи - это великое непоколебимое состояние.
Её окружение - недвойственная природа разнообразия. Её учение невыразимая
природа явлений. Её время - это неизменная природа
явлений.
2. В контексте «Самбхогакая - аспект Дхармакаи» её чистый мир
[шён загрязнений и материальных частиц. Её место находится там,
1де отсечены мысли и память обычного ума. Её самадхи - чистота
ума и ментальных факторов в основном пространстве. Её окружение
- это пустотность с собственными проявлениями. Её учение гилная
чистота (от) ориентации. Её время не имеет ярлыков.

3. В контексте «Нирманакая - аспект Дхармакаи» её чистый мир это
неограниченная пустота. Её место - потенциальный источник
всего. Её самадхи - великая непрерывная естественная ясность. Её
окружение - это собрание океана неразличимых Будд и изначальной
мудрости. Её учение - неподдельная природа. Её время естественно
проявляется в реальном пробуждении сути.
4. В контексте «Дхармакая - аспект Самбхогакаи» учитель - это
«Светоч Снежного Озера», (Будда Вайрочана), который присутствует
таким образом, что прозрачен как изнутри, так и снаружи, если
смотреть на него с двух сторон. У него нет ни переда, ни тыла, - его
лицо смотрит одновременно в десять направлений. Чистый мир
включает двадцать одну галактику, которые лежат в ладонях их владыки
(Вайрочаны), а место - это абсолютно чистая земля Гханавьюха.
Окружение не отличается от Вайрочаны. Учение - собственное
проявление самосуществующей пробуждённости. Время - это период,
когда реализация становится очевидной.
5. В контексте «Самбхогакая - аспект Самбхогакаи» учитель (
любой из) глав (пяти просветлённых) семейств, которые существенно
отличаются по характерным признакам, но идентичны по своей
природе. Чистый мир включает бесчисленные мандалы соответствующих
семейств (Будд), а место - Аканишта. Окружение состоит из
пяти соответствующих семейств. Учение - это наслаждение пятью
аспектами мудрости всеведения. Время - это период, когда интегрируется
и распространяется проявление.

6. В контексте «Нирманакая - аспект Самбхогакаи» учитель (
любой из) пяти глав соответствующих семейств Будд, чьи проявленные
признаки не имеют независимой природы, а высвечиваются
без мыслей. В этом чистом мире находят усладу миллионы богов и
богинь. Место находится в блаженной земле Алакавати, в которой
спонтанно присутствуют пять изначальных мудростей. Окружение
состоит из бесчисленных Будд и Бодхисаттв. Время - это период,
когда самопроявляется осознавание.
7. В контексте «Дхармакая - аспект Нирманакаи» учитель - это
великий Ваджрадхара, который пообещал воплощаться любым из
четырёх типов рождения, чтобы демонстрировать тридцать шесть
просветлённых деяний в совершенстве. Её чистый мир окружает
бесчисленные триллионы галактик и (называется) «Миром Маха
Брахмы». Место - «Тысячелепестковый Цветок Лотоса». Окружение
состоит из обычных существ, рождённых четырьмя способами. Учение
- «Пронзительный Звук», являющееся корнем всех категорий
Дхармы. Время - это период, когда жизнь бесконечна.
8. В контексте «Самбхогакая - аспект Нирманакаи» учитель великолепный
Ваджрасаттва. Её чистый мир включает триллион
миллиардов галактик, а место (учения) соответствует восприятию
усмиряемых существ. Окружение состоит из Бодхисаттв восьмого
буми. Учение - колесница определяющего смысла. Время неопределенно.
9. В контексте «Нирманакая - аспект Нирманакаи» учитель Будда
Шакьямуни, который отрёкся от мирской жизни и совершил
остальные просветлённые деяния, которых двенадцать. Чистый мир,
над которым он повелевает, - это наш «Невыносимый» мир, включающий
миллиард галактик. Место учения - Грифовый Холм и другие.
Обычное окружение состоит из четырёх типов монахов и монахинь,
а особое окружение - из бесчисленного количества Бодхисаттв,
достигших уровней реализации. Разнообразное неопределённое окружение
состоит из бесчисленных богов, людей, асур и прочих. Учение
- разнообразные колесницы причинно-следственной связи. Время
учения - период, когда имеется возможность отсечь (сомнения) с
полной уверенностью и когда приносится польза индивидуальным
усмиряемым существам.

2 Подробное объяснение природы пробуждённости
осознавания - всеисполняющей драгоценности на знаме
и победы

Здесь будет три раздела: сущность пробуждённости, её этимология и
полная классификация.

2.1 Сущность пробуждённости
Солнцеподобное осознавание изначально присутствует как аспект
знания и ведения. Когда оно лишено всех «облаков» временных
омрачений, его незапятнанное измерение высшей мудрости присутствует
как квинтэссенция Кай.

В тантре «Пронзительный Звук» говорится:

«Осознающий и естественно ясный аспект восприятия
В своей сущности сводится к самоосознаванию».


В «Самовозникшем Осознавании» сказано:

«Измерение самосуществующей пробуждённости
Спонтанно присутствует как незапятнанная естественная ясность».

2.2 Этимология
«Изначальный» аспект ясности, проявляющейся в осознавании
и ведении, присутствует спонтанно. Когда «знание» этого становится
очевидной реализацией, все омрачения освобождаются сами собой,
и оно развивается в мандалы всех просветлённых качеств без остатка,
благодаря чему оно циркулирует в сфере блаженства как неделимое
единство Кай и пробуждённости.

В «Пронзительном Звуке» говорится:

«Изначальное» - это ясный, осознающий и ведающий аспект.
«Знание» - единая мандала самоосвобождения».

В тантре «Самовозникшее Осознавание» сказано:

«Её природа спонтанно присутствует с самого начала.
В результате этого появляется действительная реализация.


В этом состоит этимология пробуждённости».

Присутствуя в качестве квинтэссенции Кай, её суть является
идентичной сущностью Кай и пробуждённости, связывающей их
неделимое единство.

В этой же тантре сказано:

«Так как её природа неизменна в разном,

То пробуждённость пяти Кай

Объединяет Каи и мудрость неделимым образом.

Она является сутью как таковой».

2.3 Полная классификация
2.3.1. Обычная классификация.
2.3.2. Подробное объяснение соответствующей природы (мудростей).
2.3.1 Обычная классификация
Здесь будут рассмотрены:

- Пробуждённость Пребывающей Основы, Дхармакаи.
- Пробуждённость Самбхогакаи, воплощающей характеристики.
- Всеобъемлющая пробуждённость Нирманакаи.
Пробуждённость Дхармакаи подобна диску солнца, которое служит
источником возникновения двойной пробуждённости Самбхогакаи
и Нирманакаи, подобных солнечным лучам.

Пробуждённость Самбхогакаи подобна зеркалу, так как показывает
отражения совершенной мудрости и ясно воплощает её характеристики,
не перемешивая их.

Пробуждённость Нирманакаи подобна (отражению) луны в воде,
осуществляя цели в соответствии с сосудами (индивидов).
В тантре «Пронзительный Звук» говорится:

«Таким образом, в свободной природе ума

Не отсутствует энергия.

Пробуждённость Пребывающей Основы

Служит источником возникновения естественной мощи.


Пробуждённость, воплощающая характеристики,

Взращивает чистые условия.

Пробуждённость, постигающая объекты знания,

Дарует достижения заинтересованным в них».

Пробуждённость Пребывающей Основы Дхармакаи подобна
хрустальному шару, который находится в своём естественном положении,
- она присутствует как аспект источника возникновения пустотной
ясности. В этом состоянии (пробуждённость Самбхогакаи),
воплощающая характеристики, и всеобъемлющая пробуждённость
(Нирманакаи) не проявляются реальным образом, будучи лишь аспектами
(потенциального) возникновения.

В контексте (пробуждённости Самбхогакаи), воплощающей характеристики,
пробуждённость Пребывающей Основы (Дхармакаи)

- лишь совершенный образ источника возникновения, а всеобъемлющая
пробуждённость (Нирманакаи) проецируется подобно лучам,
но не фактическим образом. В её собственной перспективе пробуждённость
(Самбхогакаи), воплощающая характеристики, присутствует
подобно радужному свету, проявляющемуся из хрусталя.
В контексте пробуждённости Нирманакаи, пробуждённость Пребывающей
Основы (Дхармакаи) не покидает основного пространства
так, как солнечный или лунный диск, тогда как пробуждённость,
воплощающая характеристики, присутствует в мире Самбхогакаи
подобно лучам и радугам, но не реальным образом. В своей собственной
перспективе всеобъемлющая пробуждённость (Нирманакаи)
возникает как (отражение) луны в воде, проявляясь в восприятии
соответствующих усмиряемых существ.

Эти образы проявления разграничены индивидуально с феноменальной
(то есть обусловленной) точки зрения, тогда как с позиции
природы явлений говорится, что у них единая сущность, запредельная
как единству, так и множеству.

В «Пронзительном Звуке» говорится:

«Когда созрела природа ума,
Пребывающая Основа обнаруживается в Дхармакае.
Поскольку она изначально чиста, в ней исчерпаны загрязнения.
В сущности не было заблуждения с самого начала,


Одиннадцатый ваджрный пункт

А непрерывное возникновение (связано) со спонтанным присутствием.

Его природа не является определённой.

Энергия охватывает всё,

Так что самсара не отделена от нирваны».

Всё это происходит благодаря тому, что в Дхармакае осознавания
имеются врата спонтанного присутствия. Сущность, Дхармакая,
лишена субстанции и черт в своей собственной перспективе и служит
у Основы бытия потенциальным источником возникновения,
будучи связанной с вратами: 1) чистой пробуждённости; 2) свободы
от крайностей; 3) недвойственности (принадлежащими аспекту
спонтанного присутствия Основы - см. главу 1). Пробуждённость
Самбхогакаи, воплощающая характеристики, связана с тремя (вратами):
4) света; 5) Кай; 6) изначальной мудрости (спонтанного присутствия).
Способность Нирманакаи проявляться усмиряемым существам
происходит из 7) врат нечистой самсары, которые возникают
в изначальной связи (со спонтанным присутствием Основы)*.

В тантре «Полная Классификация Посвящений» сказано:

«Самсара и низшие миры изначально восходят в виде выражения
энергии (РОЛПА)».

В контексте Дхармакаи восемь врат (спонтанного присутствия)
погружены в основном пространстве, находясь в своём потенциальном
состоянии. Это отвечает за тот ключевой момент, что Самбхогакая
и Нирманакая могут возникать в виде внешнего проявления (которое
не возникает из ниоткуда). Это объяснение взаимосвязей с
основным пространством не проясняется нигде, кроме как в данном
разделе (Непревзойдённого Цикла Дзогчена Мен Нгак Дэ), и кроме
меня в эти дни его вам никто не объяснит.

* У Лонгченпы отсутствует указание на то, что возникновение Нирманакаи
также происходит из сострадательной энергии/резонанса - 8-го аспекта
спонтанного присутствия.

2.3.2 Подробное объяснение соответствующей природы
Это будет подробно объяснено в трёх подразделах:

2.3.2.1. (Пробуждённость) Пребывающей Основы Дхармакаи.
2.3.2.2.
(Пробуждённость) Самбхогакаи, воплощающая характеристики.
2.3.2.3. Всеобъемлющая пробуждённость Нирманакаи.
2.3.2.1 (Пробуждённость) Пребывающей Основы Дхармакаи
Дхармакая, высвобожденная на уровне освобождения, подобна
изначально чистому пространству, имеющему единый вкус. В этот
период она присутствует в виде тройной пробуждённости: 1) пробуждённости
изначально чистой сущности, запредельной крайностям
усложнений и описаний, которая подобна прозрачному хрустальному
шару; 2) пробуждённости спонтанно присутствующей природы
- потенциального источника возникновения проявленных качеств,
которая не имеет ни субстанции, ни отличий, будучи лишь
тонкой глубинной ясностью; 3) пробуждённости всеобъемлющей
энергии, чей источник возникновения из выражения сущности не
заблокирован, и которая присутствует лишь как аспект осознающего
восприятия, не процессирующий объективную сферу на самом деле.

Если бы у Дхармакаи имелась какая-то грубая (форма), то из
этого вытекало бы, что она имеет субстанцию и различимые признаки,
в то время как она свободна от усложнений и характеристик, не
соответствующих её Покою. Если же у неё не было бы тонкого измерения
глубинной ясности - потенциального источника возникновения,
то она была бы стерильным вакуумом, подобным небу. Она
присутствует противоположно этим двум (крайностям), будучи потенциальным
источником тонкой пробуждённости пустотной ясности.


В тантре «Шесть Сфер» сказано:

«Она не проявляется органам (чувств),

Потому что представляет собой естественную чистоту от материальных признаков.

Она присутствует как основа великой глубинной ясности,

Будучи всеохватывающей, но пустотной в своём охвате.


Она не является стерильным вакуумом,
Ибо аспект освещающего проявления в ней непрерывен.


Синтезируя квинтэссенцию всей сущности,
Она незапятнанна и чиста в своём собственном состоянии.
Она присутствует как аспект природы
В великом таинстве просветлённых.


В проявленном аспекте энергии многообразия
Не заблокировано пустотное измерение.
Проявленный аспект выражается
В двух типах мудрости познаваемого.
Поскольку несуществующие явления естественно чисты,
То энергия, как природная сила (Основы),
Изначально лишена усилий в своих действиях,
Проявляясь изначально неделимой
В воспринимаемых образах, которые не сотворены.
Так же, как свет солнца,
Который не производится сам собой,
Так и она проявляется из своей природы.
Если бы не было двойной мудрости объектов знания,
То чем бы она отличалась от материи?
Она была бы не чем иным, как
Стерильной пустотой».


«Поэтому мудрость всеведения
Проявляется как аспект энергии».


Таким образом, в собственном контексте Дхармакаи три измерения
пробуждённости присутствуют за пределами усложнений постоянства
и отсутствия.

В тантре «Пронзительный Звук» говорится:


«В пробуждённости изначально чистой сущности
Не существует даже и слова «неведение»,
Там нет ни двойственного, ни единственного исчисления.
При анализе она не может быть установлена как существующая


или отсутствующая.
В природе явлений, неделимой никоим образом,


Не существует даже пробуждённости,
Не существует ни слов, ни выражений, Чистое
самоосознавание не пребывает в крайностях,
В нём исчерпаны крайности слов, описаний и цепляний.
Оно беспричинно и необусловленно,
В нём нет двойственного субъективно-объективного восприятия.
В нём невозможно различить каких-либо характеристик,
Все грубые объективные условия там естественно исчерпаны.
Поскольку оно никогда не существовало, то оно чисто по своей чистоте.
Так как в нём заблокировано заблуждающееся мышление, то нет
и действий.
Поскольку оно нерожденно, то лишено исчезновения.

«Пробуждённость спонтанно присутствующей природы»
Нерожденна, непрерывна и непреднамеренна,
Потому что у её объектов нет определённости.
Поскольку энергия и просветлённые качества непрерывны,
Они проявляются экспрессивно,
Составляя совершенную Основу многообразия.
Они проявляются потому, что не существуют, они пусты потому, что проявляются Таково
изначальное единство проявлений и пустоты,
Чистая сфера Будд и живых существ.
Так называемая «Основа бытия» действительно пребывает таким образом.
Присутствуя в качестве природы,
Она лишена ярлыков с точки зрения сущности.
Поскольку она проецируется в ветвях, то знание совершенно.
Так как она пребывает естественно и присутствует спонтанно,
То лишена двойственности устранения и присвоения.

Пробуждённость всеобъемлющей энергии Это
врата возникновения многообразия; она не требует действий.
То, что кажется просветлёнными действиями, совершенно в своей сущности.
Из пустотной природы Дхармакаи

Совершенный аспект мудрости всеведения
Проявляется самопроизвольно для живых существ.
Без этого осознающего и ясного ведения
Самсара была бы оторвана от нирваны.
Обладая тождественностью ясного самоосознавания,
Энергия естественной силы (Основы бытия) непрерывна и незаблокированна.
Чистые аспекты элементов
Исключительно совершенны без каких-то действий,
Являясь неомрачёнными естественными свойствами,
Как свет, (исходящий) из солнца».


Таким образом, пробуждённость пустотной Дхармакаи имеет
название «потенциальный источник возникновения, пребывающий
в естественном покое».

2.3.2.2 (Пробуждённость) Самбхогакаи, воплощающая
характеристики
Она включает пять (изначальных мудростей).

1. Изначальная мудрость Дхармадхату
Будет рассмотрена в трёх пунктах: сущность, этимология и классификация.


А. Сущность изначальной мудрости - это пустотный аспект изначальной
чистоты основного пространства основы освобождения,
а также основа собственного света естественно ясной пробуждённости,
а также пространство ведающего знания. Эти три - неделимы.

В тантре «Самовозникшее Осознавание» сказано:


«Изначальная мудрость Дхармадхату (имеет три аспекта):
Её собственная область - это великая пустота,
Её светоносное проявление - это ясность,
Сфера действия её осознавания - это пробуждённость.
Так называемое «дхату» (то есть пространство) совмещает все эти три аспекта».


В «Пронзительном Звуке» говорится:


«В распахнутом пространстве явлений
Нет ориентации на центр и периферию,
Поэтому оно - чистая природа явлений, основа освобождения».


Б. Этимология.


Из тантры «Самовозникшее Осознавание»:


«Явления» (Дхарма) - означает такой образ действия,
Где нечего делать ни в мире, ни за его пределами,
Ибо их природа чиста и ясна.
Открытая зона «основного пространства» (Дхату) Это
великое самосуществующее поле.
«Изначальная» - это идентичность совершенства,
Ибо она неподдельна с самого начала.
«Мудрость» освобождает от двойственности самсары и нирваны, Это
совершенная реализация самопроявления».

В. Пятикратная классификация.

В «Самовозникшем Осознавании» сказано:

«Мудрость основного пространства и мудрость основного пространства
явлений,
Мудрость полностью чистого пространства и мудрость великого
пространства,
Мудрость недвойственности всего основного пространства - это
пятая».

Их сущность описывается в этой же тантре:

«Объемлющая сфера полностью чистой природы явлений
Объясняется как полностью чистое пространство.
Отсутствие мыслей, где оставлены все размышления, Это
ясная мудрость великого основного пространства.
Пустота, неразделимая на внешнее и внутреннее,



Это чистая мудрость великого основного пространства.
Совершенство внешних, внутренних и тайных явлений Изначальная
мудрость основного пространства явлений.
Ваджрная суть, обладающая смыслом недвойственности,
Определена как сущность недвойственного пространства».

2. Изначальная зеркалоподобная мудрость
Рассматривается в трёх пунктах: сущность, этимология и классификация.


А. Её сущность - это ясность беспрепятственного пространства
процесса возникновения в пустотном и ясном осознавании.
В тантре «Пронзительный Звук» сказано:

«В отражениях зеркалоподобной мудрости
Проявленный аспект формы и цвета совершенен.
Так как загрязнения очищены, у неё белый свет.
Она проявляется как естественный атрибут, связывающий самсару с нирваной.
Поскольку она воспринимает формы всех явлений,
То называется «пробуждённостью самоосознавания».


В «Самовозникшем Осознавании» говорится:


«Изначальная зеркалоподобная мудрость
Аналогична тому, как в зеркале появляется
Всё, что бы перед ним ни показалось.
Точно так же в незапятнанном осознавании
Естественно проявляются отражения пробуждённости,
Необусловленные «разбоем» беспокоящих эмоций».


Б. В этой же тантре дана этимология изначальной зеркалоподобной
мудрости:

«Её этимология такова:
«Зеркало» означает активность в сути многообразия,
Привыкание и реализацию этого.
Такова изначальная зеркалоподобная мудрость».


В. Пятикратная классификация этой мудрости описана в «Самовозникшем Осознавании»:

«Зеркалоподобная мудрость и великая зеркалоподобная мудрость,
Неконцептуальная ясная мудрость и неконцептуальная прозрачная мудрость,
Великая ясная мудрость без цепляний - это пятая».

Их сущность объясняется там же:

«Суть беспрепятственной ясности и великой прозрачности Это
зеркалоподобная мудрость.
В сущности ясного излучения чистоты
Чистые видения одновременно совершенны, Это
великая зеркалоподобная мудрость.
В отсутствии ума и концептуального менталитета
Не существует страстных цепляний, Это
неконцептуальная ясная мудрость.
В свободе от проясняющего и проясняемого
Нет мысленных движений Это
мудрость ясности без цепляний».

3. Изначальная мудрость равностности
Здесь три пункта: сущность, этимология и классификация.

А. Сущность равностности - это великое равенство самсары и
нирваны, которые изначально свободны в основном пространстве.
Условие равностности состоит в том, что трое врат (обычного тела,
речи и ума) присутствуют в великом равенстве с сущностью, природой
и разумной энергией в просветлённом Теле, Речи и Уме, и поэтому
не впадают в крайности и ограничения.

В тантре «Пронзительный Звук» сказано:

«Так называемая «равностность»
Имеет двойную причину равенства и тройное условие равенства,
А также контекст и меру равностности».


В «Самовозникшем Осознавании» говорится:

«Равностная сущность всех явлений
Не впадает ни в какие ограничения».


Б. В этой же тантре описана этимология изначальной мудрости
равностности:

«Природа явлений «равна» в отсутствии фрагментов,
И обладает сутью «самого» осознавания.
Такова изначальная мудрость равностности».


В «Пронзительном Звуке» сказано:

«Равно-» означает, что природа явлений
Свободна от болезненных усложнений.
«-стность» значит, что она неподдельна и лишена усилий и достижений.
Её естественное присутствие пустотно в сущности,
В природе ума исчерпаны все понятия.
В присутствии так называемой «мудрости»
Нет места самсаре и нирване благодаря
Реализации её свойств».


В. Пятикратная классификация.

В «Самовозникшем Осознавании» говорится:

«Изначальная мудрость равностности и непрерывная мудрость
равностности,
Неподвижная мудрость равностности и незаблокированная мудрость
равностности,
Изначальная мудрость равностности, не пребывающая ни в
чём, - это пятая».

Их сущность описана там же:


«Неперемешанная равностность природы явлений Это
изначальная мудрость равностности.
Непрерывное постижение индивидуальных характеристик Это
непрерывная мудрость равностности.


Неподвижная печать Кай,
Которые не впадают в крайности и ограничения, Это
неподвижная мудрость равностности.
В незаблокированной ясности великого излучения
Чистота ментальных понятий Это
незаблокированная мудрость равностности.
Непребывание ни в чём - это апогей всего,
Свобода от характерных субстанций, Это
непребывающая мудрость равностности».


4. Изначальная различающая мудрость
Здесь три пункта: сущность, этимология и классификация.

А. Её сущность - это постижение всех явлений без перемешивания.
В тантре «Пронзительный Звук» говорится:

«Различение имеет прямое отношение к органам чувств,
Которым предстаёт всё что угодно, и эти явления
Становятся ясными в соответствующем порядке.
В результате чистоты самопроявлений
Они становятся сферой осознавания».


Б. Этимология дана в тантре «Самовозникшее Осознавание»:


«Поскольку существует двадцать одна градация индивидуальных
способностей,
Они нуждаются в так называемом «различении».

Из тантры «Пронзительный Звук»:

«Из-за так называемых индивидуальных «различий»
Появляются противодействующие антидоты,
Видение характеристик которых осуществляется «постижением»,
Которое сопровождается увеличением (реализации) самопрояв


лений.
«Изначальная» - значит, возникновение в самом начале,
«Мудрость» очищает изъяны беспокоящих эмоций».


В. Пятикратная классификация описана в тантре «Самовозникшее
Осознавание»:

«Изначальная различающая мудрость и мудрость, классифицирующая
смысл всего,
Мгновенно возникающая мудрость постижения, и мудрость,
проясняющая все звуки,
Различающая мудрость, не располагающаяся в словах и звуках, итого
пять».

Их суть объяснена в этом же тексте тантры:


«Освобождение сомнений, возникающих в рассудке, Это
изначальная различающая мудрость.
Интеграция многообразия,
А также его классификация и извлечение смысла, Это
мудрость, классифицирующая смысл всего.
Та, что освобождает в три мгновения,
Не выходя за пределы постижения смысла, Это
мгновенно возникающая мудрость.
Так как сущность осознавания запредельна словам и звукам,
Которые совершенны в единстве условностей,
То это мудрость, проясняющая все звуки.
Все звуки и слова совершенны в сути,
Сфера осознавания запредельна словам, Это
различающая мудрость, не располагающаяся в словах».


5. Изначальная осуществляющая мудрость
Здесь три пункта: сущность, этимология и классификация.

А. Сущность. В результате того, что собственное благо присутствует
в состоянии осознавания, благо для других возникает спонтанно
и без усилий, так же как из (всеисполняющей) драгоценности.

В «Пронзительном Звуке» говорится:

«Так называемое «осуществление» активностей
Предполагает естественное прекращение усилий и стараний, в
результате чего
Все явления естественно свободны в естественном присутствии.


Благодаря совершенству самоосвобождения в Проявленной Основе
Достигается незагрязнённый, нематериальный тонкий аспект, Ничем
неделимая природа явлений,
Запредельная объектам концептуального анализа».

Из тантры «Самовозникшее Осознавание»:

«Осуществляющая изначальная мудрость Это
совершенство всего проявляющегося в состоянии осознавания
».

Б. В тантре «Пронзительный Звук» дана этимология:

«Крайности проявлений исчерпаны в силу их естественного совершенства.
«Действие» состоит в мгновенном постижении,
«Осуществление» которого свободно от желаний,
Необратимо и бесповоротно.
Смысл «изначальной» - это присутствие,
«Мудрость» - то, что оно становится очевидным, в результате чего
Достигается уровень истощения всех явлений».


В. Пятикратная классификация описана в тантре «Самовозникшее
Осознавание»:

«Осуществляющая изначальная мудрость и мудрость всех активностей,
Мудрость, не пребывающая в активности, и мудрость оставления
действий,
Изначальная мудрость, пресекающая абсурдные идеи, - итого
пять».

Их суть объяснена в этой же тантре:

«Самоосознавание свободно от факта цепляния
И превосходит ярлыки обусловленных названий Это
осуществляющая изначальная мудрость.
Для того чтобы эманации приносили благо существам,



Лучи сострадательной энергии распространяются в десять направлений, Это
изначальная мудрость, осуществляющая активности.
В неизменном состоянии оставлены все действия,
Ибо оно превосходит характерные явления, Это
мудрость, не пребывающая в активности.
В неконцептуальной ясности осознавания
Восприятие раскрепощено по своей природе, Это
мудрость оставления действий.
Поскольку все внешние, внутренние и тайные явления
Собраны в сфере осознавания,
То у него есть изначальная мудрость, пресекающая абсурдные идеи».

2.3.2.3 Подробное объяснение всеобъемлющей пробуждённости
Нирманакаи
Здесь обсуждаются две (мудрости).

В тантре «Пронзительный Звук» сказано:

«Пробуждённость, охватывающая объекты знания,
Известна в двух типах».


В восприятии усмиряемых существ, Нирманакаи не являются
подобно (нематериальным) отражениям или неодушевлённой материи.
Благодаря двум типам изначальной мудрости они спонтанно
приносят пользу существам.

1. Знание «так, как есть» показывает безошибочную сущность
явлений. Реализация абсолютной истины показывает небоподобную
природу явлений, свободную от усложнений появления и исчезновения.
2. Знание «всего, что есть» постигает относительную истину явлений,
не перемешивая их аспекты. Благодаря этому осуществляется
демонстрация явлений, а именно: пути, кармических плодов, Дхармы,
органов (способностей) и прочих на примере восьмикратной
иллюзорности.
Таким образом, существует два типа изначальной мудрости, из
которых мудрость знания вещей «так, как есть» будет рассмотрена в
трёх пунктах: сущность, этимология и классификация.

А. Сущность мудрости знания вещей «так, как есть» - это безошибочное
знание естественного состояния всех явлений.
В тантре «Пронзительный Звук» сказано:

«Мудрость знания так какесть объясняется тем, что
Проявленный аспект вещей лишает их основания для выражений,
Но они проясняются как отражения чистого самопроявления
(осознавания).
Благодаря знанию естественного состояния вещей
Реализуется собственное благо и исчерпывается поток заблуждения».

Из тантры «Шесть Сфер»:

«Посредством знания объектов постижения так как есть, Что
является аспектом изначальной мудрости энергетического
резонанса, Познаётся
естественное состояние собственной реальности».

Б. В тантре «Пронзительный Звук» дана этимология мудрости
знаний:

«Как есть» относится к естественному состоянию,
«Так» означает переживание его без отвлечений.
Это «знание» совершенно, потому что непрерывно.
«Изначальная» - использование на пути,
«Мудрость» - достижение рубежа».


Мудрость знаний «так, как есть» подразделяется на знание естественного
состояния проявленных вещей «так, как есть» и знание
естественного состояния пустотной природы явлений «всего, что
есть». Если вы спросите, почему знание проявленного аспекта не
является знанием «всего, что есть», то у аспекта проявлений имеется
как сущность, так и формальный аспект. Сущность (проявлений)
познаётся «так, как есть», а формальные аспекты познаются «во всём,
что есть». Это аналогично цветку Утпала и его синей фактуре.


2.3.2.4 Изначальная мудрость знания «всего, что есть»
Она будет рассмотрена в трёх пунктах: сущность, этимология и
классификация.

А. Её сущность - это неспутанное знание различных аспектов
феноменальных проявлений - элементов усмиряемых существ, включая
и латентные факторы.

В тантре «Шесть Сфер» сказано:

«Посредством знания всех объектов постижения, что есть,Что
является изначальной мудростью энергии (Основы бытия),Познаются
мысли нуждающихся в усмирении».

Из тантры «Пронзительный Звук»:

«Мудрость знания «всего, что есть» объясняется
Как знание мыслей усмиряемых существ.
Постижение того, что полезно для других, Это
знание природы всех явлений».


Б. Там же описывается её этимология:

«Что есть» относится к естественному состоянию,
«Всего» относится к полноте без исключения.
«Изначальная» означает благо всех существ,
«Мудрость» извлекает их из канавы трёх миров».


Оно подразделяется на знание «всех, что есть», категорий учений
чистого просветления, - все аспекты Дхармы, которые только
может измерить Нирманакая, а также на категории нечистых существ.
Таким образом, до тех пор пока существует и не опустеет
самсара, оно спонтанно осуществляет двойное благо, так же как всеисполняющая
драгоценность.

В тантре «Пронзительный Звук» сказано:

«Аспект знания Нирманакаи
Совершенен в перспективе самопроявления».


Благодаря неделимому единству Кай и пробуждённости, собственное благо совершенно в основном пространстве, из которого
спонтанно приносится благо другим, - это и есть плод данного (пути).
Из тантры «Шесть Сфер»:

«В небоподобной Дхармакае естественно восходят созвездия
Самбхогакаи, тогда как Нирманакаи самопроизвольно собираются
подобно облакам, - благо существам осуществляется непрерывно».

Из тантры «Украшение Явной Реализации»:

«Кто бы и как бы ни существовал,
Польза существам многообразна
И осуществляется равностно Каями.
Поток всемогущих Нирманакаи непрерывен».


Это объясняется повсеместно.

Данный раздел завершает подробное объяснение последнего
ваджрного пункта «Сокровищницы Драгоценных Слов и Смысла» океаноподобное
изложение великого уровня освобождения, положения
наивысшего пробуждения Самантабхадры, этап заключительного
плода.

Примечания к приведенному выше тексту: Ключевые пункты
ламп не переведены преднамеренно; всё в скобках добавлено на основе
более подробных разъяснений Лонгченпы в Тхэк Чок Дзо и
Ньингтик Ябщи; исправления сделаны на основе альтернативного
спеллинга в тантрах и тексте Тхэк Чок Дзо.

Эта книга бесценна. В ней содержится абсолютная истина, чистая
правда без религиозных домыслов. В тантре Мен Нгак Дэ «Гора
Драгоценностей» описывается огромная польза от публикации и даже
прикосновения к этим глубочайшим знаниям тайного раздела Дзогчена:

«Поэтомутот человек, который постигнет эти тайные тантры,

Обретёт мастерство над самоосознаванием.

Тот, кто всего-лишь подержит эти тантры,

Станет воплощением Ваджрадхары.

В уме того, кто прочтёт эти тантры,

Возникнет смысл всех воззрений.

Тот, кто издаст их, будет наслаждаться

Просветлённой Речью всех Будд.

Поэтому вы должны считать их святыми».

[AKRESS]

Тантры, цитируемые в коренном тексте

«Безмолвное Таинство»
«Великое Блаженство Очаровательной Мамаки»
«Великое Расположение Ати»
«Великое Совершенное Благоприятствие»
«Великое Совершенство Львиной Мощи»
«Гирлянда Драгоценных Жемчужин»
«Гора Драгоценностей»
«Две Истины»
«Золотая Гирлянда»
«Инкрустация Драгоценностями»
«Каналы, Расположенные в Чакрах»
«Круг Самовозникшего Блаженства»
«Магическая Сеть Манджушри»
«Наивысший Поток»
«Освещающая Лампа»
«Появившаяся Амрита»
«Прекрасное Благоприятствие»
«Пронзительный Звук»
«Прямое Введение»
«Пылающая Лампа»
«Самовозникшая Доктрина»
«Самовозникшее Осознавание»
«Самоосвобождение Осознавания»
«Сердечное Зеркало Ваджрасаттвы
«Сердечное Зеркало Самантабхадры»
«Союз Солнца и Луны»
«Тайная Сущность Магии»
«Украшение Явной Реализации»
«Шесть Сфер»

Лама Сонам Дордже

[AKRESS]

Далее буду сбрасывать заинтересовавшие ключевые моменты из текста:

Из тантры «Шесть Сфер»:
(...)
Она пребывает в абсолютном измерении следующим образом:

Генерация естественного излучения - это белый аспект,
Пребывающий в величии глубинной светоносности.

Генерация блеска сущности глубинной светоносности,
Где проявления самоисчерпаны - это жёлтый аспект,
Сияние собственной сущности из непроявленных глубин.

Генерация излучения собственной беспристрастной сущности,
Свободной от каких-либо оков Это
красный аспект самоистощения цепляний,
Он пребывает как великое уникальное глубинное сияние.

Поддерживая соответствующие аспекты и не перемешивая их,
Зелёный (цвет), в котором отсутствует активность,
Лишён колебаний напряжённых усилий, Первоначальные
лучи как аспект сияния из непроявленной глубины
Формируют всеобъемлющую связь глубинной светоносности.

(Природа) пребывает в изначальном несотворённом совершенстве
В синем (цвете) неизменного совершенства.

Таким образом, в её природе
Каи свободны от характерных проявленных черт.

[AKRESS]

Проявление природы (Основы) выражается в открытости, которая
не впадает ни в какие ограничения. Она проявляется в светоносности,
но без материальности. Она проявляется в синеве, не разделяясь
на аспекты. Она проявляется в белизне без фиксаций на типах.
Она проявляется в желтизне как совершенство просветлённых качеств.
Она проявляется в красноте как незаблокированное пространство.
В её зелёном проявлении совершенны активные качества.

Она пребывает в этих пяти видах (света) в великом отсутствии
фиксаций на цвете. Она круглая, но без формы. В её непрерывности
нет дефектов. Её великое естественное излучение распространяется,
не существуя. Она естественно светоносна как снаружи, так и внутри.
Она запредельна усилиям и достижениям, присутствуя в естественной сфере.

[AKRESS]

У неведения есть три формы:
(Неведение) «единой тождественности» является корнем заблуждения.
«Совозникающее» (неведение) - это двойственные мысли.
«Всеобъярлычивающее» (неведение) проявляется в объектах.
Условия имеют четыре аспекта,
Объединение и фиксация которых называется «заблуждением».

Факторы - это формация и прочие (звенья), Всего
их различается двенадцать в измерении заблуждения.
Они вызревают в летоисчисление и функции.

[AKRESS]

Из-за своей незрелости осознавание, взошедшее из Основы бытия,
циркулирует в трёх мирах шести типов существ с индивидуальной
кармой. Первая фаза заблуждения состоит из двенадцати звеньев
взаимозависимости, которые внешне проявляются как двенадцатилетние
и двенадцатимесячные циклы, а внутренне - как скопление
двенадцати негативных эмоций. Посредством этого обусловленное
существование формируется в контексте двенадцати полей восприятия.
Процесс взаимозависимости возникает из двенадцати нечистых
звеньев.

[AKRESS]

Шесть отрицательных эмоций - это отсутствие осознавания,
привязанность, ненависть, тупость, гордость и зависть (ревность).
Отсутствие осознавания в данном контексте объяснено отдельно от
тупости, потому что оно распространяется на все пять ядов, тогда
как тупость является лишь одним из них.

[AKRESS]

Пять объектов органов чувств, как то форма и т.д., возникают в
результате фиксации на пяти светогаммах, которые мы не осознаём
как собственное проявление. Пять негативных эмоций проявляются
в результате неосознавания собственной сущности пяти изначальных
мудростей.

[AKRESS]

(Психофизические) совокупности живых существ - это Каи Будд
с самого начала,

Но никто не ведает этого!
Эти совокупности с просветлённым потенциалом
Возникают из сформированных букв, располагающихся в каналах (тела).

Изначальная пробуждённость естественно проявляется из глаз,
Но никто не видит её!
В результате этого видения заблуждения
Возникают из ключевых пунктов ламп (мудрости).

[AKRESS]

Те, кто хотят превзойти и соблюдать самаи,
Сковывают себя этим,
Ибо желание освободиться и есть их нарушение.
Те же, кто ничего не желают, являются высшими святыми.

[AKRESS]

Ум и прана (рождающегося существа) смешивается с отцовской причиной
и материнским условием, то есть белой квинтэссенцией (сперматозоида)
и красной квинтэссенцией (яйцеклетки). Это подобно
смеси крови с молоком. Во время формирования тела эта «причина»
и «условие» выполняют функции четырёх относительных элементов,
причастных к факторам «увеличения» и «накопления». Комбинация
праны и ума выполняет функции четырёх абсолютных элементов,
причастных к «сцеплению» тела, к взращивающим процессам интеграции
и дезинтеграции, посредством которых развивается тело.

Стадии развития эмбриона определены по неделям, потому что
каждый из (четырёх) элементов функционирует индивидуально по
одному дню, два дня они функционируют по парам, и один день они
функционируют, собравшись воедино, - итого семь дней.

[AKRESS]

На 26-й день элемент воды соединяет и увлажняет эмбрион, в
результате чего проясняются эти опоры внутри каждого (канала):
внутри западного канала проясняется опора восприятия и рассудка,
внутри восточного проясняется опора неведения и отрицательных
эмоций, внутри южного проясняется опора ментальной активности
и движений, внутри северного - (опора) ума и мыслей. Все они возникают
из четырёх относительных элементов. Абсолютные аспекты
элементов выполняют функции, на которых базируются четыре лампы.