О не благости священников.

Список разделов Главное Основной раздел

Описание: Разговоры по основной тематике форума. Задавайте вопросы, делитесь информацией.

  • 6

#1 Папа_Карло » Вс, 23 апреля 2017, 13:20

Это не тема. Я не знаю, как её дальше вести. Но захотелось, в противовес Эдику, выложить этот текст. Автор его протоирей Василий Ермаков.
В правславных кругах Санкт-Петрербурга-легендарная личность. Был другом и однокашником патриарха Алексия. В последние годы служил в небольшом храме на Серафимовском кладбище. Народу, на службе, всегда было огромное количество. И бесконечные очереди к нему по своим вопросам. Родом из маленького городка Болхов, Орловской области. У него, на родине, обычный небольшой дом, где он любил отдыхать. (Однажды судьба меня туда занесла). Городок живописный.

Изображение

Из статьи

Многие думают, что у священника перед мирянами есть какая-то привилегия или особая благодать. Печально, но так cчитает большинство духовенства. Я же тебе так скажу: у священника есть одна привилегия – быть слугой каждому встречному 24 часа в сутки всю оставшуюся жизнь. Бог не дает нам выходных и отпусков. У тебя нет настроения, все равно – иди и служи. У тебя болят ноги или спина, – иди и служи. У тебя в семье проблемы, но ты все равно – иди и служи! Этого требует от нас Господь и Евангелие. Если нет такого настроя – всю свою жизнь положить на служение людям – то займись чем-нибудь другим, не дерзай принимать на себя иго Христово.

Вся статья

https://vk.com/atrium_center?w=wall-59743672_11265

Спойлер
ПРОЧТИТЕ, ЭТА СТАТЬЯ ДОРОГО СТОИТ!

Смотри: вера станет открытой, доступной всем; никого за нее не будут гнать или притеснять. Очень много случайного народа придет в Церковь, в том числе и в духовенство. Так всегда было в дни благополучные, еще со времени Константина Святого. Многие из-за денег придут в храм, многие из тщеславия, из-за карьеры и власти. Ты, глядя на это, не искушайся и терпи. Ищи храм победнее и подальше от центральных площадей. Священника ищи смиренного и простого в вере, потому что “умных” и циничных и теперь развелось много, а смиренных и простых в вере не осталось почти никого.

Многие думают, что у священника перед мирянами есть какая-то привилегия или особая благодать. Печально, но так cчитает большинство духовенства. Я же тебе так скажу: у священника есть одна привилегия – быть слугой каждому встречному 24 часа в сутки всю оставшуюся жизнь. Бог не дает нам выходных и отпусков. У тебя нет настроения, все равно – иди и служи. У тебя болят ноги или спина, – иди и служи. У тебя в семье проблемы, но ты все равно – иди и служи! Этого требует от нас Господь и Евангелие. Если нет такого настроя – всю свою жизнь положить на служение людям – то займись чем-нибудь другим, не дерзай принимать на себя иго Христово.
А сейчас такое время, что многие идут служить в храм из-за корысти. Так было и до революции, об этом говорил (или кричал даже) отец Иоанн Кронштадтский. Ведь в нашей русской катастрофе ХХ века вина духовенства очень велика...

И я понимаю это, но не завидую тем, кто пришел в Церковь в наши дни. Очень много соблазнов, и очень мало опытных духовников, и их становится все меньше. Вот смотри, в Печорах: уйдут отец Иоанн, отец Феофан, другие старцы, кто придет им на смену?.. Правильно – никто. А ведь духовная жизнь – это путь в темном подземелье. Здесь очень много острых углов и глубоких ям. Здесь важно, чтобы многоопытный проводник вел тебя за ручку, иначе упадешь-пропадешь, сам не вылезешь...

Нам говорят: мало образованных христиан. А что такое образование по-христиански? Этот совсем не то, чем образование в институтах или академиях. Это когда после трудов поста, смирения и молитвы Дух Святой поселяется в человеческом сердце и ОБРАЗУЕТ новое существо...
Помни это...

Хуже всего, когда христианин превозносится в своем сердце над другим человеком, считает себя умнее, праведнее, лучше. Тайна спасения заключается в том, чтобы считать себя хуже, недостойнее всякой твари. Когда живет в тебе Дух Святой, то ты познаёшь свою малость и некрасивость и видишь, что даже самый лютый грешник лучше тебя. Если ты ставишь себя выше другого человека, значит, в тебе нет Духа, и нужно еще много работать над собой. Но самоуничижение – это тоже плохо. Христианин должен идти по жизни с осознанием своего достоинства, потому что он – жилище Святого Духа. Апостол так и говорит: "Вы – церкви Живого Бога". И если ты раболепствуешь перед людьми, то еще далек от того, чтобы стать таким храмом.

А вообще, нам нужно только искренне, от всего сердца и всей души молиться. Молитва привлекает Дух, а Дух убирает из тебя все лишнее, безобразное, и учит, как нужно жить и как вести себя...

Нам кажется, что мы – самые несчастные на земле. Мы и бедные, и больные, и никто нас не любит, и везде нам не везет, и весь мир ополчился на нас. Послушаешь иногда человека и кажется, что перед тобой Иов многострадальный. А посмотришь на него – красивый, румяный, хорошо одетый.

Почему мы преувеличиваем свои несчастья и беды? Может, потому что недостаточно страдаем? Ведь посмотри: по-настоящему больные люди не выказывают свою болезнь, не ноют. Они несут свой крест молчаливо, до самого конца. Вот здесь, в Печорах, была схимница, она всю жизнь провела в скрюченном состоянии, и кто-то слышал от нее жалобы? – нет! Наоборот, люди приезжали к ней за утешением.

Люди жалуются, потому что считают, что должны быть довольны и счастливы здесь, на этой земле. Они не верят в вечную жизнь, в вечное блаженство, а поэтому хотят насытиться счастьем здесь. И если что-то малое мешает этому счастью, они кричат: как нам плохо, хуже всех на земле!..

Не ищи довольства здесь. Это, конечно, трудно усваивается, но полюби боль и страдание, полюби свое "несчастье". Пожелай Царства Божия паче всего, тогда вкусишь свет, тогда все сладкое здесь покажется горькой полынью. Помни: на земле мы живем всего одно мгновение – сегодня родился, а завтра уже могилу роют. А в Царстве Божием будем жить бесконечные веки. Боль, если сильная, то короткая, а если долгая – то можно терпеть. Потерпи немного здесь, чтобы вкусить радость вечную там...

Помнишь слова апостола: "Лучше бы вы не крестились..."? Это – страшные слова, которые во многом относятся к нам. Почему? Потому что внешне мы принимаем православные обряды, а внутри остаемся теми же, что были до крещения или обращения – завидуем, обманываем, испытываем к ближним неприязнь, осуждаем, а самое главное, наше сердце еще не отлепилось от сего мира и не прилепилось ко Господу. Мы верим своей алчности, а не Богу; мы верим своим похотям, а не заповедям Господним. Мы знаем то, что от плоти, что можно потрогать, увидеть обычными глазами, а то, что от Духа, мы, как слепоглухие, не разумеем. А ведь без этого христианство не имеет никакого смысла.

Мы, лукавые, пытаемся приспособить христианство к этому миру, чтобы наша вера была служанкой нашей обыденной жизни, чтобы нам было удобно и комфортно. А ведь жизнь духовная – это тесный и неудобный путь. Здесь, извини, нужно с себя шкурку содрать, и не одну, потому что грех пророс в наше естество, и божественное стало для нас противоестественным. Поэтому и нужен крест, каждому нужна своя Голгофа, чтобы умереть в страданиях греха и воскреснуть в радости духа. Это, конечно, не значит, что нужно себя истязать.

Нужно принимать все скорби и болезни, которые обрушиваются на тебя, с благодарностью, а не с ропотом. Если жизнь бьет, значит, Господь не забыл про тебя; значит, ты стал, как раскаленное железо под ударами молота. Если увильнешь от ударов, то останешься бесформенным куском металла, а если потерпишь - будешь дивным произведением Божиих рук.

Священник Василий Ермаков.
Папа_Карло
Автор темы
Модератор + Политик года
Аватара
Сообщения: 53977
Темы: 87
С нами: 17 лет


Re: О не благости священников.

#101 Марк » Вс, 25 августа 2019, 18:21

С.Н.Лазарев о Григории Распутине.
Спойлер
Вспомните Горация: «Я вижу лучший путь, и моя совесть говорит мне, что он верен, и все же я следую худшим». Мы часто упоминаем слово «совесть», но не знаем, что оно означает. У человека, который наносит вред любви и душе, могут возникнуть угрызения совести. Но тот, кто вступает на путь отречения от любви и нравственности, все слабее чувствует муки совести. А потом тенденция поклонения телу и сознанию начинает бороться с совестью и побеждать ее. А когда совесть побеждена окончательно, возникает программа самоуничтожения, — как спасение нашей души. Для того чтобы спасти свою вечную душу, мы должны потерять тело и сознание. Мы должны потерять деньги, власть и благополучие, мы должны потерять будущее.
Бизнесмен задумался, а потом неожиданно спросил:
— А у Николая II была программа самоуничтожения?
Я пожал плечами.
— Естественно, была, причем огромного масштаба. Она была передана детям и внукам, поэтому дети были убиты вместе со всей семьей, а внуки просто не появились на свет.
Кстати, я много размышлял над феноменом Распутина. С одной стороны, этот человек трижды паломником пешком ходил в Иерусалим. У него открылись сверхвозможности — он стал видеть будущее, читать мысли людей, лечить тяжелейшие заболевания. Мог даже спасать от смерти. У него была огромная внутренняя сила. Гитарист, который присутствовал на его оргиях, рассказывал, что Распутин пять часов подряд мог танцевать в бешеном темпе, не проявляя никаких признаков усталости. Это уже не физическая сила, только духовная энергия может обеспечить такой режим. А с другой стороны, — оргии, пьянки, все новые и новые женщины...
Как же мог человек, на которого снизошла Божественная благодать, сочетать одно с другим? Конечно, можно сказать, что слава и деньги вскружили ему голову, власть развратила безграмотного монаха. Но ведь есть факты, которые напрочь разрушают эту модель. Начнем с того, что Распутин знал о своей грядущей смерти и даже написал в своей книге пророчеств, что трон может устоять, если убьют его такие же простые люди, крестьяне, как он сам. Если же он будет убит людьми из окружения царя, в этом случае самодержавие падет и весь царский род будет уничтожен. Странно то, что Распутин, зная о том, что может погибнуть, отказался уехать за границу. А ведь аристократы предложили ему три миллиона рублей золотом в обмен на безбедную, роскошную жизнь в любой из стран Европы и отказ от влияния на царскую фамилию. И сумму-то предложили гигантскую. В версию об убогом и спившемся монахе это не укладывается никак.
Если же исходить из моих исследований, то можно предложить такую гипотезу. Распутин был своего рода пророком. Он пытался спасти царскую семью и брал ее грязь на себя, — например, когда многократно спасал от смерти царевича. Распад души всегда завершается поклонением телу. Безнадежное поклонение сексу, физическим удовольствиям — это уже агония, это последний звонок перед смертью. В масштабах государства это Содом и Гоморра. Чем настойчивее пытался Распутин спасти царскую семью, тем больше в нем усиливалась программа самоуничтожения, которая частично сбрасывалась через безудержный секс, пьянство и прочие излишества. Распутин понимал, что обречен, но до последнего пытался спасти страну, царя и его семью. Однако преодолеть ни в себе, ни в других гибельную тенденцию он не смог.
Интересный факт — насколько я слышал, лет за пятнадцать до своей кончины царь узнал, что ждет его в будущем, ознакомившись с пророчествами монаха Авеля. А теперь представьте себе логику нормального человека. Авторитетный источник предсказывает вам, что жить осталось недолго, что убиты будете не только вы, но и ваши дети. Известно, что предыдущие предсказания этого человека сбылись, причем все без исключения. Вы управляете страной — вы можете остаться с нею, как капитан на гибнущем корабле. Но детей-то своих зачем оставлять? Почему отец не захотел спасти им жизнь, не отправил их жить и учиться за границу? Нормальной логике это не поддается. Логика связана с сознанием и телом, а тело живет всего лишь несколько десятилетий; возраст же подсознания, его основных структур — это возраст вселенной. Сознание кричало царю: «Твои дети обречены, они погибнут!» А программа самоликвидации, выползавшая из подсознания, нашептывала: «Все эти предсказания — чепуха. Тебе дана власть от Бога. Ты все делаешь совершенно правильно, не обращай внимания на завистников и негодяев. Все эти народные восстания, террористы, заговоры и революционные кружки — полная чепуха. Не думай о плохом. У тебя есть чудесная семья и любящие дети. Ты хороший отец для них, ты хороший отец для страны».
В патологическом перерождении сознания есть один секрет. Если человек отождествляет себя с сознанием, искажений своего мировосприятия он не замечает. Он не может отстраниться и посмотреть на себя со стороны. Заметить искажения может тот, у кого есть совесть, кто ощущает самого себя — как любовь и бессмертную душу. У русских царей, как выясняется, с этим была большая проблема. Когда власть светская подавляет власть духовную или срастается с ней, тогда диалектика, наличие противоположностей, исчезает. Обратная связь — это и есть взаимодействие двух противоположностей, позволяющее организму выжить. Агония в царской России длилась не одно столетие, только ее никто упорно не хотел замечать.
Грибоедова, который пытался заявлять об этом, так же, как и Чаадаева, общество объявило сумасшедшим. Точнее, пустили слух, что у него с головой не все в порядке. Александр Грибоедов, с точки зрения его окружения, действительно, был ненормальным, поскольку для него душа и нравственность находились на первом месте. Правда, тенденция к поклонению сознанию, справедливости у него также была. Как любой пророк, он не мог жить вне общества и глубинные его проблемы брал на себя.~Лазарев С. Н.
(Человек будущего. Воспитание родителей.Часть 5.)
Марк
Сообщения: 12109
Темы: 783
С нами: 10 лет 9 месяцев

  • 1

Re: О не благости священников.

#102 CYOKK » Вт, 27 августа 2019, 0:04

phpBB [media]
CYOKK F
Аватара
Откуда: Рига
Сообщения: 16680
Темы: 68
С нами: 18 лет 1 месяц

Re: О не благости священников.

#103 Марк » Ср, 28 августа 2019, 19:36

История одного расстриги: иеромонах Илиодор (Труфанов)
https://lib.pravmir.ru/library/readbook/343
Спойлер
"Духовные" шествия илиодоровцев в чем-то похожи на будущие карнавалы "Союза безбожников". 15 августа 1911 г. под его руководством жгли "гидру революции", сплетенную из соломы, длиной в 3 сажени с огненными крыльями, зубами и жалом. В овраге у монастыря ей зачитались ее вины из 7 смертных грехов. После состоялось угощение из колбасы, кваса, конфет и винограда - столы накрывали на 900 человек. При этом и сам организатор квази-церковных процессий скорее относился к типу религиозных нигилистов. В одном из своих писем в Синод Илиодор напишет: "К созерцательной иноческой жизни я не способен, не искал ее, когда шел в монахи. Я искал боевой монашеской жизни и деятельности. Это мое призвание, это моя истинная жизнь"...

Праворадикальное движение в России организационно оформилось во время революционных событий 1905 года. Определенную роль в формировании крайне правого политического крыла сыграли массовые беспорядки и погромы, прокатившиеся по стране после провозглашения Манифеста 17 октября, даровавшего гражданские свободы населению. Наиболее влиятельной, мощной силой правых был образованный в Санкт-Петербурге в октябре 1905 Союз русского народа. Невозможно понять характер черносотенного движения, оценивая его исключительно через призму политических программ. Огромное значение в праворадикальном крыле играли духовные вожди. Политические руководители черной сотни стремились не только к соблюдению формальной религиозной обрядности - освящению стягов СРН, штаб-квартир и т. д., но и старались обеспечить духовную опеку правых организаций со стороны харизматических личностей. Как правило, это были представители священства или монашества. Они были эталоном поведения, веры, им подражали. Духовные заблуждения черносотенных пастырей становились "болезнью" всей паствы. Исследование модели поведения, религиозных взглядов вождей позволяет увидеть "культуру безмолвствующего большинства" - рядовых союзников.

Одним из наиболее значительных лидеров правых радикалов был иеромонах Илиодор (Труфанов). Воспитанник Санкт-Петербургской Духовной академии получил хорошее образование. Монашеский постриг над ним совершил ректор, архиепископ Сергий (Страгородский). Вряд ли стоит считать Илиодора "невежественным иеромонахом" [1]. По меркам той эпохи он получил превосходное образование. Свое священническое служение начал в Ярославской епархии преподавателем семинарии. В эти годы у него сложились хорошие отношения с губернатором А.П. Роговичем, известным своими правыми убеждениями. Увлечение Илиодора черносотенными идеями привело к конфликту с учащимися и закончилось шумным изгнанием с преподавательской должности. Первоначально иеромонаха приютил у себя на Волыни архиепископ Антоний (Храповицкий). Редакторская деятельность Илиодора в "Почаевских листках" привела его к конфликту с синодальными властями. Так, самый крупный Почаевский отдел СРН опирался на поддержку церковного издательства, принадлежавшего Успенской Лавре. У "Почаевских известий", формально принадлежавших СРН, "Почаевского листка" и "Почаевских епархиальных ведомостей" был один редактор, архимандрит Виталий (Максименко) [2]. Радикализм "Почаевских известий" достигал пика, когда редакторские функции исполнял иеромонах Илиодор. Один из номеров газеты вызвал серьезные нарекания со стороны обер-прокурора Синода. П.П. Извольский переслал №17 "Почаевских известий" за 1907 год архиепископу Антонию (Храповицкому) со словами: "Верю, что осудите слова и выражения, каким не место в этом издании" [3].

Данный номер вышел под общим заголовком "Люди, освобождайтесь от жидов". Общее содержание газеты было посвящено идее изгнания еврейского населения с волынской земли. Тема демонизации евреев хорошо отражена в заголовках номера: "жиды работают во всю, а крестьяне только затылки почесывают", "оборотная сторона жидовской клеветы", "жид ехал за границу". Газета вещала: "Все гнусные пороки, которыми страдает русский человек, как то, пьянство, воровство и прочая безнравственность, все это плод жидовской деятельности. По природе своей - жид лентяй и враг телесных работ" [4]. Естественно, такая "проповедь" имела весьма печальные последствия, если находила последователей.

В 1906 году жандармерия вынуждена была начать расследование по просьбе еврейского населения, напуганного тем, что священник с. Ляникова Ковенского уезда читает с церковного амвона илиодоровские газеты, "называя их царским манифестом". Настоятель прихода призывал крестьян не разрешать местным евреям строить дома на "крестьянских землях и удаляться от общения с ними" [5]. Расследование не усмотрело погромной агитации в деятельности священника, передав дело на суд волынского архиепископа. Владыке Антонию, учитывая резонанс издательской деятельности своих подопечных, пришлось оправдываться за своего клирика. "Я обещал Вам, - писал обер-прокурору епископ, - что "Почаевские известия" перестали дурить, но ошибся. Недолгое отсутствие о. Виталия из Лавры дало возможность о. Илиодору опять написать нелепости. Я объявил ему строгий выговор, обещал при новой бестактности устранить его от издания вовсе; все это прописал в резолюции, но конечно впечатления этим не сгладил" [6]. Судя по содержанию, редакторская правка о. Виталия мало отличалась от "творчества" Труфанова. Архимандрит был осторожнее, избегал публиковать в газете лозунги, однозначно толкуемые властью как призыв к погромам или депортации [7].

В 1907 году последовал перевод в Саратовскую епархию, где Илиодор получает маленький, ничтожный по значению приход. Менее чем за три года он превращает его в процветающую обитель. Думается, новый карьерный взлет иеромонаха был неслучаен, он совпадает по времени с назначением правящим архиереем Саратова епископа Гермогена (Долганева). Между архипастырем и иеромонахом, уроженцами Донской области возникают доверительные отношения, которым способствовали общие политические взгляды.

"Вестник СРН" 1910 №8 публикует восторженную статью "Деятельность отца Илиодора в Царицыне". Автор описывает картину чудесного возрождения обители: "Когда о. Илиодор приехал в Царицын, центр революционно-атеистической пропаганды, на миссионерскую службу, подворье архиерейское здесь представляло крайне печальную картину" [8]. Пустырь, обнесенный плохим деревянным забором, посреди которого маленькая церковь на 50 человек, ветхая, два послушника - вот и все хозяйство миссионера. Сам иеромонах пять месяцев жил в сторожке, но не пал духом. Он развернул бурную деятельность в провинциальном купеческом городе.

Уже через три месяца на пустыре появились келии Свято-Духова монастыря на 30 человек братии. Через год построили новый храм на семь тысяч молящихся, трехэтажные корпуса, крестовую церковь, покои епископа, трапезную на сто человек, сто келий для монахов, типографию, помещения для братств трезвости, кухню, склады, гостиницу на три тысячи богомольцев. По самым скромным подсчетам бюджет этого строительства составил баснословную по тем временам сумму - 3000000 рублей. Денежный поток не иссякает. Илиодор планировал выстроить в монастыре храм, превосходящий вместительностью московский собор Христа Спасителя (по новому проекту реконструкции он должен был вмещать еще на 1000 человек больше). Настоятель не скупился на оказание помощи нуждающимся и погорельцам.

Откуда новоиспеченный настоятель взял такие колоссальные средства? По мнению газеты - это "добровольные жертвы, и не одного какого-то богача, а главным образом народной массы, на которую проникнутое горячей верой слово о. Илиодора имеет неотразимое влияние" [9]. Вокруг обители с завершением постройки сразу подорожала земля под частные дома с 50 до 3000 руб. У самого же монастыря земли и крупных капиталов не было. Община просила дать им обширную площадь, тянущуюся в сторону Волги, под сады, но городская дума решила отвести ее под торговые заведения. У стен монастыря многие квартиры снимали паломники, разумеется, приносившие немалые средства. Однако с большим сомнением можно отнести необычайные успехи Илиодора в созидании своего духовного центра к благотворительности простых прихожан. Иеромонах не любил просить денег у паствы, предполагая, что это не прибавит ему популярности. Поэтому, если и обращался за помощью, то просил жертвовать "натурой" - кирпичами или пиломатериалами. Как правило, результаты таких кампаний были незначительны [10].

Источники финансирования масштабных замыслов Илиодора, видимо, находились в столице. В одной из своих речей иеромонах так описывает отношения с "сильными мира сего": "Меня вызывали в Москву и Санкт-Петербург! Там я бывал у высоких особ, князей и графов, но не церемонился, когда садился за обед, а они не крестили лба, я их спрашивал: "не язычники ли они?" Великосветских графинь учил вставать перед священником, скидать перчатки и целовать руку" [11].

Можно с высокой степенью уверенности предположить, что с такими харизматическими способностями и связями ему не составляло труда потребовать все необходимое для собственной обители. Сам иеромонах был подчеркнуто аскетичен. Его келья состояла из трех небольших комнат с весьма скромной обстановкой: стол, два стула, лежанка, книги. Конечно, он никогда не называл имен своих благодетелей, предпочитая говорить о всенародной любви к его делу.

Действительно, проповеди монаха постепенно привлекли толпы жителей. Используя бесплатный труд паломников, он выстроил неприступную крепость. Во дворе монастыря Илиодор велел вырыть катакомбы, чтобы укрыться под землей по примеру древних христиан. Ходы вели под храм и остальные корпуса. Одни усыпальницы были рассчитаны на 5000 человек (включая сюда в награду и самих пещерокопателей). Над заполненной нишей усыпальницы писали имя захороненного и вешали лампаду, поддерживая "неугасимый огонь". Подземелья обкладывались кирпичом, под потолком делались своды. Планы их держались в секрете.

Скорее всего Илиодор созидал свой духовный центр, копируя отдельные детали жизни древних монастырей Афона, Киевских пещерных обителей и Святогорья. И все-таки в основе идейного замысла его зодчества - не монастырь, а крепость, способная выдержать осаду. Конечно, традиционно обители средневековья выполняли и функции защиты от внешних врагов, но царицынская фортеция с ее конспирацией была скорее символом борьбы с врагами внутренними. Досаждая властям своими бесконечными конфликтами с "миром", Илиодор неоднократно отсиживался за ее стенами от полиции. Однако мы полагаем, что замысел его обители, ее "духовного стиля" состоял в создании у паствы особого настроения, именуемого "осажденной крепостью", которая противостоит "погибающему миру". На службу этой идее в монастыре было поставлено все.

На 1911 г. в братии числилось 3 иеромонаха, хор певчих из 10 послушников, 4-5 монахов. Илиодор ввел общее пение на службах, объяснял народу значение священнодействий. На богослужения, особенно праздничные, приходили до десятка тысяч православных. Литургия длилась до 4 часов (в два раза дольше обычного), но и после нее не уходили, слушали Илиодора и шли к выходу с пением тропарей. "Службы церковные им обставляются настолько торжественно - пишет "союзническая" газета, - что во время этих служб люди забывают, где они находятся, на небе или на земле [...] все это увлекает и поражает, все забываешь и как будто поднимаешься от земли. Богомольцы стоят в храме у о. Илиодора по 5-7 часов и не чувствуют усталости" [12]. Таким образом, настоятель противопоставлял "благочестие" своей обители обычным церковным приходам, достигая желаемого авторитета в глазах прихожан.

Крестные ходы у Илиодора выходили за рамки обычной религиозной процессии. Здесь было все - и смесь театрального действа со средневековой мистерией, и политическая манифестация с устрашением потенциальных врагов, но лишь внешне это отдаленно напоминало богослужение. В этих процессиях принимало участие более тысячи человек. По воспоминаниям современников, шествия были лучше и многочисленнее столичных: "Становятся певчие в числе более 1000 человек. Из ворот монастыря выносят 11 исторических картин громадного размера: "Русь идет", "Николай II", "Государыня и наследники", "Смерть Сусанина", "Минин", портреты других императоров [...] Впечатление от патриотических торжеств не поддается никакому описанию" [13]. Илиодор говорил, что в некоторых процессиях принимало участие до 10 тыс. и более человек. Это превосходило по многолюдности даже печально знаменитый крестный ход 9 января 1905 года.

"Духовные" шествия илиодоровцев в чем-то похожи на будущие карнавалы "Союза безбожников". 15 августа 1911 г. под его руководством жгли "гидру революции", сплетенную из соломы, длиной в 3 сажени с огненными крыльями, зубами и жалом. В овраге у монастыря ей зачитались ее вины из 7 смертных грехов. После состоялось угощение из колбасы, кваса, конфет и винограда - столы накрывали на 900 человек. При этом и сам организатор квази-церковных процессий скорее относился к типу религиозных нигилистов. В одном из своих писем в Синод Илиодор напишет: "К созерцательной иноческой жизни я не способен, не искал ее, когда шел в монахи. Я искал боевой монашеской жизни и деятельности. Это мое призвание, это моя истинная жизнь" [14]. Он просит первенствующего члена Синода митрополита Антония (Вадковского) оставить его "заведовать подворьем, боевым священным местом". Заявление иеромонаха противоречит тому, что было сказано в слове на его пострижение архиепископом Сергием (Страгородским): "Как и сам ты мне говорил, уже давно тебя влекла к себе духовная жизнь [...] окончательное решение быть монахом досталось тебе не без борьбы и искушений, и даже вот теперь, в последние часы ты был смущен до глубины души новым особенным испытанием" [15].

Странным образом "мирской" монах объясняет происхождение столь своеобразных взглядов на церковное служение. По его мнению, в Духовной академии учили так "пастырствовать, священствовать, пророчествовать". Конечно, практика Илиодора была его личным изобретением, но очевидно то, что духовные школы утратили связь с подлинной церковной жизнью, омертвели, стали рассадниками анархизма не только атеистического, но и, как выясняется, религиозного [16]. Политизация религиозной жизни в России в начале ХХ столетия становилась явлением обыденным. Трудно согласиться со словами Илиодора, что его учили "пророчествовать". Атмосфера духовных учебных заведений скорее "внеурочно" готовила будущих пастырей к политической деятельности. Молебнам, панихидам, отпеваниям, крестным ходам их участники придавали характер демонстраций. Так, владимирские семинаристы обратились с требованием к епископу Никону (Софийскому) отслужить панихиду по лейтенанту Шмидту. Учащиеся петербургских духовных школ приняли в 1905 году участие в отпевании религиозного философа и общественного деятеля С.Н. Трубецкого, которое переросло в политическую манифестацию с пением "Марсельезы". Ректор Санкт-Петербургской Духовной академии архиепископ Сергий (Страгородский) был решительным противником подобного рода мероприятий. В своем объяснении в прессе о причинах отказа служить панихиду по С.Н. Трубецкому он писал: "Был у меня и другой мотив, тоже совершенно не касающийся моих отношений к почившему. Мне казалось (я, конечно, могу и ошибаться), что, прося меня отслужить панихиду, думали не столько о молитве за упокой души почившего, сколько хотели этим способом засвидетельствовать свою солидарность с освободительным движением, хотели, таким образом, устроить некоторую демонстрацию. При всей своей кажущейся невинности и обычности, это все-таки было бы великое кощунство над молитвой и издевательством над душою почившего" [17]. Тем не менее без участия ректора панихида все-таки состоялась. Богослужение с хором семинаристов возглавил инспектор академии архимандрит Феофан (Быстров) [18].

Воспитанный в этой атмосфере, иеромонах Илиодор перенимает не только тактику крестных ходов - демонстраций, но и приспосабливает к политическим задачам свой "пророческий" талант: "Я могу выстроить грандиозный монастырь, но это будет в ущерб для более важного дела. В России Святой ведь обителей много, но некому в них кормить духовной пищею приходящий православный народ. Зачем же, зачем созидать мертвые камни, которые, быть может, через несколько десятков лет будут обращены в пепел китайскою конницею. И будут сокрушены именно потому, что одни духовные руководители православного русского народа не хотят, не могут, а другим не дают заботиться о воспитании, обделывании живых камней - народных бессмертных душ" [19].

Илиодор имел в Царицыне немалое влияние, участвуя во всех событиях провинциальной и даже столичной жизни. В 1911 г. по благословению епископа Гермогена он посещает Петербург для поисков украденной Казанской иконы Богородицы. Также он отправляет председателю Государственной Думы Акимову телеграмму, где клеймит Л.Н. Толстого как "великого духовного разбойника и богохульника" [20]. От имени совета Царицынского православного общества протестует против выражения соболезнования городской думой семье Толстого по случаю его смерти. Иеромонах пишет обличающий светских писателей труд "Победа истинно православных людей над дьяволом" [21], где ругает мусульман и лютеран, интеллигентов и купцов, журналистов и драматургов. Одной из типичных черт Илиодора, характеризующей его принадлежность к определенному религиозному типу, было употребление иеромонахом ненормативной лексики. Внутренние правила церковной жизни весьма строго относились к обычному "бытовому" сквернословию даже мирян, не говоря о священнослужителях. Царицынский пастырь не гнушается брани в общественном служении. Его ненормативный гнев изложен в телеграмме к московской городской думе по поводу ее решения о покупке дома Л. Н. Толстого для создания музея писателя. Телеграфист, отправлявший текст, просил заменить хотя бы одно слово. Неистовый монах был непреклонен: "Никаким другим словом заменять не желаю и не заменю, так как слово [...] неоднократно встречается в Священных книгах Православной Российской Церкви" [22]. Более того, в открытом письме к Комитету выставки имени Л.Н. Толстого он называет писателя "яснополянским бесом". Илиодоровское послание не решился опубликовать даже А.И. Дубровин в своем "Русском знамени" [23]. Церковные правила (канонический устав) не только осуждали сквернословие, но и категорически запрещали кого-либо называть "диаволом" [24]. Некоторые свои послания Илиодор заканчивал своеобразным извинением: "Простите, детки, если сказал правду резко. Уверен, что мягко правду вы не поймете. Остаюсь в ожидании вашего покаяния, исправления - ваш, по воле Божией, отец и наставник - грешный иеромонах Илиодор" [25].

Проповедь иеромонаха безусловно была не только определенным социальным посланием, но и стилизацией под определенный тип святости - юродство. Именно юродивым было позволено то, что не разрешалось обычным христианам, они находились за общепринятой границей поведения. Традиция не осуждает их за нарушение норм поведения, потому что таковое является, во-первых, внешним признаком юродства, "отречением от ума", во-вторых, может быть своеобразным обличением религиозно-нравственного несовершенства мира [26]. Несмотря на то, что Илиодор был внутренне далек от личного мистицизма и его отношение к религии было скорее утилитарным, тем не менее он начал созидать собственный культ для манипуляции массами прихожан: "Есть неоспоримые факты, что я, живя среди вас, совершал чудеса, исцелял больных, предсказывал события на многие года вперед" [27]. Ради этого он мог посетить заболевшего холерой прихожанина, демонстративно не боясь смертельно опасной болезни.

Оппозиционная печать не скупилась на публикации примеров вызывающего поведения Илиодора. В июле он с толпой почитателей плывет в г. Саров на пароходе "Великая княжна Ксения". Это путешествие сопровождалось многими случаями хулиганства. Паломники, под личным предводительством иеромонаха Илиодора, сходили с корабля и шествовали по городу с пением духовных и светских песен. К ним присоединялись как местные члены разных союзов, так и "подонки местного городского населения" [28]. Во время шествия его участники (числом до 1500) наносили оскорбления прохожим, не желавшим приветствовать манифестантов. Сторонники иеромонаха разгуливали по Царицыну, водрузив на древко скрещенные копье и топор. Новоявленные "опричники" не щадили никого. В Вольске зверски избили мальчика-татарина, сам Илиодор бросался с палкой на жену местного градоначальника за то, что она не встала на балконе для приветствия демонстрации "паломников". Паломничество сопровождалось погромными эксцессами (не носившими антиеврейской направленности) по всей Волге. Причем полиция явно потворствовала бесчинствам, отказывая пострадавшим в возбуждении расследования. Потребовалось вмешательство депутатов Государственной Думы, положившее конец илиодоровскому разгулу [29].

Илиодор - мастер провокации. Иеромонах буквально начинил социальными страстями религиозные формы. Неслучайно типичными лозунгами его манифестаций были призывы "бить крамольников" и предупреждения о "народной мести" [30]. Удивительным является то, что по привычной терминологии правый радикал Илиодор, сторонник "охранительного" Православия, был скорее типичным левым реформатором христианства. Его усилиями оно превращалось в политическую религию, социальную веру, лишенную внутренне всякого метафизического начала. В этой стихии псевдосоциализма, его пафосе общественной борьбы, говоря словами Л. Карсавина, "все время находил себе выход религиозный экстаз, который не находил уже себе места в историческом христианстве последних веков" [31]. На фоне падения массового интереса к церковной вере деятельность Илиодора с многолюдностью, бурным строительством создавала до поры у властей иллюзию "духовного возрождения" народной веры, возвращения от революционных бунтов к исконным истокам. В этом контексте становится понятной связь, существовавшая между Илиодором и Распутиным. И хотя конфликт за влияние при дворе привел к разрыву и последующей вражде этих персонажей, оба они являются феноменом альтернативной религиозной культуры [32]. Илиодор проповедует неустанно на площадях, на базарах, на заводах, на бахчах, на пристанях, - везде, где его приглашают служить. До его приезда Царицын всецело был захвачен революционным течением. Один из поклонников монаха восторженно писал: "Полюбил его народ и отдался ему всей душой, полюбил его за строгую иноческую жизнь, за истовое и торжественное богослужение, и за чудные религиозно-патриотические и религиозно-нравственные проповеди. За проповедь его можно, без преувеличения, назвать современным Златоустом" [33].

Типичной проповедью иеромонаха Илиодора можно считать неоднократно изданную Почаевской Лаврой брошюру "Видение монаха". Сюжет этого сочинения является откровенным подражанием массовой религиозной литературе. Главный герой повествования, монах, "видит" в мире людей, разделенных на два лагеря - справа стоит черная сотня, слева - красная. Правые - это "все больше простой народ, крестьянский люд", но среди этого народа было и несколько "господ"; впереди стояло много бедно одетых священников, монахов с крестами, с Евангелиями и с иконами в дорогих убранствах; тут же виднелось несколько архиереев в полном святительском облачении с посохами в руках. Собрание правых украшено полотнищами с надписями "за веру, царя и отечество умрем! Русь идет!" [34].

Слева стояли "полугоспода", студенты, фабричные рабочие и "особенно выделялись жиды". Но главное было то, что "блестело вдали". Это стояли архиереи и их было много, но "их трудно было различить, из земли под ними выходил какой-то едкий дым и окутывал их". Среди левых находилось много священников, "щегольски одетых, с постриженными бородами и усами". Черная сотня стояла в белых одеждах, а над левыми в небе парил сам сатана [35].

В своем "видении" Илиодор обращается к известной Евангельской притче об "овцах и козлищах". "Агнцы", стоящие справа (спасенные праведники), удачно совпадают с политическим крылом - черносотенцами, левые - с грешниками, идущими в геенну. "Белые одежды" - символика святых, заимствованная из Апокалипсиса, они также удел правых. Изображение в числе грешников епископов на фресках Страшного суда не являлось чем-то новым. Но у Илиодора погибающих архиереев большинство! Не пошли вовремя за черной сотней спасать царя! Далее по сюжету их убивает молния, а оставшихся и покаявшихся прощает спасенный народом (ополчением, как у Кузьмы Минина) государь. Религиозный изначально сюжет переходит в политический, проповедь - в агитационный листок. "Видение" заканчивается тем, что монах, от лица которого шло повествование, умирает, погребаемый дикими зверями, оставляя послание - "Могилы моей не ищите!" [36]. Понятно, что визионер легко ассоциировался с самим автором.

Фактически под сенью Лавры издавалась литература, откровенно направленная против высшей церковной иерархии. Совершенно очевидно, что епископат воспринимался правыми в лучшем случае как пассивная сила, способная лишь к конформизму. "Видение" Илиодора служит дополнительным свидетельством о причинах сдержанного отношения епископата к деятельности правых и о назревавших противоречиях. Участие отдельных священнослужителей в черносотенном движении раскалывало Церковь. Использование церковной проповеди для пропаганды политических, а не религиозных идей, - для Православия вещь далеко небезобидная. Европейская революция, как известно, начиналась с идей реформации, характерной чертой последней был значительный, а иногда и преобладающий интерес к социально-политической тематике в проповеди [37].

Газета "Земщина" поместила на своих страницах рассказ "Травля о. Илиодора" о типичном конфликте монаха с дамой из высшего общества. Ссора произошла на корабле во время паломничества иеромонаха со своими последователями в Саров. Причину конфликта следует искать в бестактном поведении пастыря, который, как уже говорили, имел пристрастие к ненормативной лексике. Пострадавшая сторона заявила о некоем личном письме архиепископа Антония (Храповицкого), где последний называет Илиодора "нахалом и безобразником". Газета переживает не только за монаха, опасаясь , что его "хотят погубить", но, таким образом, публично заявляет о расхождении во взглядах с самым популярным в правой среде иерархом [38].

Илиодор имел серьезных покровителей в столице. Если его вызывающее поведение в адрес депутатов, оставленное без последствий, не удивляет, то конфликт с саратовским губернатором графом С.С. Татищевым показал всю степень влияния иеромонаха при дворе. П.А. Столыпин в своем письме в апреле 1909 года товарищу министра внутренних дел С.Е. Крыжановскому о проступках Илиодора сообщает, что монах "в своих последних проповедях заявлял, что, несмотря на распоряжения Святейшего Синода, он останется в Царицыне, а губернатора с министрами надо выпороть на царской конюшне" [39]. Премьер-министр характеризует С.С. Татищева как лучшего губернатора и "верного слугу Государя", которого удалось удержать на своем месте под условием перевода Илиодора из Саратовской епархии. П.А. Столыпин считал, что царю "все это" не доложили и монарх оставил бунтаря на месте. Однако последующее разбирательство открывает новые обстоятельства дела. Николай II знал о "выходках иеромонаха", счел их "совершенно недопустимыми и не отвечающими священническому и иноческому сану", но позволил ему остаться в Царицыне "исключительно во внимание к усиленным просьбам о том его духовной паствы" [40]. Разумеется это была придворная паства, более влиятельная, чем губернатор, премьер-министр, Синод. Известно, что Илиодор был введен в свое время епископом Гермогеном (Долганевым) в салон графини Игнатьевой, но влияние лиц, бывавших там, было не столь велико; остается предположить, что такой паствой могли быть скорее всего лица, весьма близкие к императорскому дому.

Уже в 1911 году, незадолго до удаления Илиодора по решению Синода во Флорищеву пустынь Владимирской епархии, в письме Николаю II П.А. Столыпин обращает внимание императора на то, что считает "самое направление проповеди Илиодора последствием слабости Синода и Церкви и доказательством отсутствия церковной дисциплины" [41]. Премьер-министр убеждает царя не менять поспешно обер-прокурора в ближайшее время, чтобы иеромонах не приписал это событие личному влиянию. Противостояние Илиодора с епископатом и Синодом закончится для монаха поражением. По мнению исследователей его "жития", причиной "падения велия" был разразившийся конфликт с Григорием Распутиным. Сибирский "старец" поначалу оказывал протекцию Илиодору. С его подачи иеромонаха принимали в императорском дворце. Однако союз сменился конфронтацией, которая привела к опале не только Илиодора, но и епископа Гермогена. Сосланный во Флорищеву пустынь Владимирской епархии, лишенный своего привычного окружения и деятельности, он перестанет посещать богослужения. Первоначально правая пресса будет публиковать рассказы о "келейной молитве" опального чернеца. В Синод же будут доставляться донесения об уклонении монаха от общей молитвы и подозрительном "затворе". Видимо иеромонах ожидал в "затворе" широкого общественного резонанса на его заключение в монастыре, но он просчитался. Дело епископа Гермогена, наоборот, стало предметом рассмотрения в Государственной Думе, вызвало сочувствие некоторых депутатов [42]. Оставшись без поддержки "власть предержащих", предчувствуя конец своей "духовной" карьеры, Илиодор упредит намерения Синода и сам объявит о снятии сана и вольется в ряды левого движения. Это вызовет шок в правой прессе, которая более месяца будет хранить молчание, будто не веря свершившемуся отступничеству одного из своих духовных вождей. Только "Церковные ведомости" кратко сообщат о решении Синода по делу расстриги.

Илиодор превратится в Сергея Труфанова и проделает свой путь назад с сохранением мельчайших деталей своей прежней биографии. Во-первых, он попросит прощение у праха "великого русского писателя Льва Толстого" и его последователей. Во-вторых, опубликует украденные у Распутина письма императрицы, что послужит усилению соблазнов в общественном мнении об императорской чете и росту антимонархических настроений в России. В итоге создаст на Дону религиозную секту "Новая Галилея" из бывших и новых адептов. Однако предприятие не принесет ожидаемых "духовных" и материальных плодов. В первые годы революции Труфанов предложит свои "услуги" "вождю мирового пролетариата" для создания адекватной новому строю религии. Предложение расстриги останется без последствий. Позднее бывший царицынский настоятель всплывет в Америке, предусмотрительно покинув Советскую Россию, которой "отработанный материал" был не нужен. Он скончается в 1957 году в должности швейцара чикагской гостиницы, ставшей последним приютом некогда влиятельного человека в крайне правом "истинно-русском" движении.

Как правило, бытует мнение о Илиодоре (Труфанове) как талантливом авантюристе и беспринципном человеке. Мы же полагаем, что в определенном отношении это была цельная натура, поставившая во главу своей деятельности политическую целесообразность и крайний конформизм. Так на Волыни он был антисемитом, в Царицыне - защитником угнетенных низов и социального дна. Он всегда прекрасно чувствовал и передавал господствующее в мире настроение. Его человеческой природе было свойственно плыть по течению, а не бороться с потоком, встать во главе беснующейся по любому поводу толпы, а не остановить безумие массы. Он был в полном смысле слова "народным" - "языческим" пастырем. История духовного падения Илиодора (Труфанова) является не только печальным примером судьбы "церковного политического деятеля", но и дает повод задуматься над последствиями для Церкви правой, выражаясь словами архиепископа Антония (Храповицкого), "гапониады".

Список сокращений
РГИА - Российский государственный исторический архив.
ЦГИАУ - Центральный государственный исторический архив Украины.

Примечания
1. Степанов С.А. Черная сотня в России. М., 1992. С.203.
2. С 1934 по 1960 епископ РПЦЗ на Восточно-Американской кафедре.
3. РГИА. Ф.1569. Оп.1. Д.34. Л.2.
4. Почаевские известия. 1907. 23 января.
5. ЦГИАУ. Ф.1335. Оп.1. Д.581. Л.7. Законом 1882 г. лицам иудейского вероисповедания запрещалось приобретать земельные участки в собственность вне черты оседлости. Но отчет Волынского губернатора за 1911 г. свидетельствует о том, что многие евреи всячески стремились обходными путями купить или арендовать землю. Это вызывало серьезные опасения землевладельцев, особенно крестьян, боявшихся перехода своих участков в руки еврейских торговцев. Подобные настроения на селе способствовали тому, что черносотенные партии, в первую очередь СРН, нашли самую широкую поддержку со стороны крестьян Юго-Западного края.
6. РГИА. Ф.1569. Оп.1. Д.34. Л.3 об.
7. ЦГИАУ. Ф.442. Оп.861. Д.302. Л.1-2. Волынское жандармское управление, как это явствует из докладов секретных осведомителей, не спускало глаз с деятельности почаевских миссионеров. За о. Виталием и Илиодором в 1907 году был установлен негласный надзор. Уездный исправник рапортом извещал свое начальство о том, что его подопечные при посредстве местных приходских священников создали во многих селах подотделы СРН, состоящие главным образом из крестьян, в том числе и из неблагонадежных. Фактически эти первичные организации существовали лишь на бумаге. Крестьяне более всего хотели бы получить землю, и жандарм опасался, что "если допустить, что политика СРН стала бы на аграрную почву, то [...] может когда-либо вновь вызвать такое движение, размеры которого [...] угадать трудно". - ЦГИАУ. Ф.1335. Оп.1. Д.1546. Л.32. Крестьяне вступали в СРН целыми селами, как, например, жители сел Тарнавы и Соборовки, но не для борьбы с "врагами Престола и Отечества" и противодействия "засилью инородцев", а для того, чтобы диктовать свои условия помещикам. В итоге в Юго-Западном крае СРН за счет крестьян значительно пополнил свои ряды, но результат оказался противоположным ожидаемому: вместо укрепления на селе "порядка и законности" участились крестьянские волнения и выступления. Со временем крестьяне поняли, что земли им не дадут, и стали покидать ряды СРН. См.: ЦГИАУ. Ф.1335. Оп.1. Д.1546. Л.32.
8. Вестник СРН. 1910. №8. С.4.
9. Там же. С.4.
10. Речь. 1909. 10 ноября.
11. Там же.
12. Вестник СРН. 1910. №8. С.3.
13. Там же. С.3.
14. РГИА. Ф.786. Оп.1. Д.314. Л.5.
15. Архиепископ Сергий (Страгородский). Речи и слова. СПб., 1905. С.129.
16. Интересный пример, подтверждающий нашу мысль, содержится в книге С.Л. Фирсова. Известному провокатору Азефу предложили план убийства царя с помощью православного священника. Автором его был некий эсер, убежденный террорист, закончивший полный курс Духовной семинарии. По мнению Фирсова, подобный пример "весьма характерен для того времени: ведь неназванный "убежденный террорист", желавший убить царя [...] все-таки завершил обучение в духовном учебном заведении, где ему внушались диаметрально противоположные эсэровским взгляды на жизнь, на мораль и на нравственность!". Речь идет об обучении в духовных заведениях заведомо неверующих людей. Это прекрасно понимали многие иерархи, и прежде всего, архиепископ Антоний (Храповицкий), открыто выступавший с идеей реформирования церковных учебных заведений по причине воспитания ими нигилистов. Но даже он поздно понял с кем, в лице Илиодора, имеет дело. См. Фирсов С. Л. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб., 1996. С.72.
17. Церковный вестник. 1905. №41. С.1287.
18. Впоследствии - епископ Полтавский (1913-1919). Эмигрировал из Советской России с частями Белой армии. Последние годы жизни провел на Афоне.
19. РГИА. Ф.786. Оп.1. Д.314. (Письмо иеромонаха Илиодора митрополиту Антонию (Вадковскому). 1909 год, точная дата отсутствует). Л.5.
20. Фирсов С.Л. Указ. соч. С.72-73.
21. РГИА. Ф.786. Оп.1. Д.314. Л.6.
22. РГИА. Ф.786. Оп.1. Д.314. Л.6 об.
23. Там же. Л.6. Послание Илиодора с его комментариями отложилось в архиве редакции черносотенной газеты.
24. Булгаков С.В. Настольная книга священно-церковно-служителей. М., 1913. С.1099.
25. РГИА. Ф.786. Оп.1. Д.314. Л.10.
26. Священник Иоанн Ковалевский. Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной и русской Церкви. Исторический очерк и жития святых подвижников благочестия. М., 1902. С.62.
27. Историческое описание Свято-Духова (Илиодорова) монастыря. Царицын, 1909.
28. Речь. 1909. 17 ноября.
29. РГИА. Ф.1278. Оп.2. Д.2634. Л.2.
30. Там же. Л.7.
31. Карсавин Л.П. Малые сочинения. М., 1994. С.509.
32. Фриз Г. Церковь, религия и политическая культура на закате старой России // История СССР. 1991. №2. С.113. ("И если Церковь стала отходить от самодержавной политической культуры, сам император приближался к альтернативной религиозной культуре, отвергавшей "сухую формальность" официального Православия. Именно в связи с кризисом в отношениях между Православием и самодержавием следует изучать феномен Распутина. Несмотря на многочисленные попытки разобраться в "распутинщине", она еще мало изучена и, как правило, расценивается лишь как проявление "мистицизма" дворцовых кругов, без малейшей связи с общими культурно-религиозными вопросами того времени. Необходимо определить социально-культурную значимость "распутинщины", т.е. выявить те условия, в которых "старец" из Сибири становится символом народной набожности, противостоявшим официальной Церкви. Именно старчество сыграло в этом важнейшую роль. Показательно, что Распутин с самого начала претендовал на статус "старца", подобно Серафиму, и тем самым приобретал доверие светской верхушки (и презрение духовенства)".
33. Вестник СРН. 1910. №8. С.3.
34. Видение монаха. Почаев, 1907. С.4.
35. Там же. С.5.
36. Там же. С.6.
37. Хилл К. Английская Библия и революция. М., 1998. С.436.
38. Земщина. 1910. 10 сентября.
39. РГИА. Ф.1284. Оп.47. Д.64. Л.17.
40. Там же. Л.20.
41. Из переписки П.А. Столыпина с Николаем Романовым // Красный архив. 1928. Т.5(30). М.-Л., 1928. С.84.
42. Сын А.С. Хомякова, Д.А. Хомяков, сочувственно отнесся к ссылке архиерея в Жировицкую обитель. Авторитет епископа Гермогена в русском обществе был велик, его считали жертвой распутинских интриг при царском дворе.
Марк
Сообщения: 12109
Темы: 783
С нами: 10 лет 9 месяцев

Re: О не благости священников.

#104 Марк » Сб, 14 сентября 2019, 12:37

Изображение

Изображение
Марк
Сообщения: 12109
Темы: 783
С нами: 10 лет 9 месяцев

Re: О не благости священников.

#105 Brittany » Пн, 16 сентября 2019, 14:38

Марк писал(а):иеромонах Илиодор (Труфанов)
У меня была его книга "Святой чорт" (изд.1916 г.) о Распутине.
Нам присущи все грехи мира, но и все высоты духа и души тоже. Выбор за нами - что в себе поощрять и от чего отказываться (с)
Brittany F
Аватара
Откуда: Санкт-Петербург
Сообщения: 67465
Темы: 321
С нами: 17 лет 9 месяцев
О себе: июль

Re: О не благости священников.

#106 Марк » Сб, 21 сентября 2019, 6:44

Brittany писал(а):У меня была его книга "Святой чорт" (изд.1916 г.) о Распутине.
И какова судьба книги? Сдала в букинистический магазин? :smile:
Марк
Сообщения: 12109
Темы: 783
С нами: 10 лет 9 месяцев

Re: О не благости священников.

#107 Brittany » Пн, 23 сентября 2019, 21:15

Марк писал(а):
Brittany писал(а):У меня была его книга "Святой чорт" (изд.1916 г.) о Распутине.
И какова судьба книги? Сдала в букинистический магазин? :smile:
:smile: Муж продал. За какую-то мизерную сумму.
Нам присущи все грехи мира, но и все высоты духа и души тоже. Выбор за нами - что в себе поощрять и от чего отказываться (с)
Brittany F
Аватара
Откуда: Санкт-Петербург
Сообщения: 67465
Темы: 321
С нами: 17 лет 9 месяцев
О себе: июль

Re: О не благости священников.

#108 Марк » Вт, 1 октября 2019, 5:03

Николай Неврев — «Протодиакон, провозглашающий на купеческих именинах долголетие » (1866 год)
Изображение

Добавлено спустя 2 минуты 1 секунду:
Василий Перов — «Сельский крестный ход на Пасху» (1861 год)
Изображение

Добавлено спустя 5 минут 41 секунду:
Картина В.Перова «Трапеза в монастыре»
Изображение
Марк
Сообщения: 12109
Темы: 783
С нами: 10 лет 9 месяцев

Re: О не благости священников.

#109 Марк » Вт, 29 октября 2019, 20:00

"....Только один подобный пример я знаю в истории человечества. Это монашество. Начало его было смиренно, красиво и трогательно. Может быть – почем знать – оно было вызвано мировой необходимостью? Но прошли столетия, и что же мы видим? Сотни тысяч бездельников, развращенных, здоровенных лоботрясов, ненавидимых даже теми, кто в них имеет время от времени духовную потребность. И все это покрыто внешней формой, шарлатанскими знаками касты, смешными выветрившимися обрядами. Нет, я не напрасно заговорил о монахах, и я рад, что мое сравнение логично. Подумайте только, как много общего. Там – ряса и кадило, здесь – мундир и гремящее оружие; там – смирение, лицемерные вздохи, слащавая речь, здесь – наигранное мужество, гордая честь, которая все время вращает глазами: «А вдруг меня кто-нибудь обидит?» – выпяченные груди, вывороченные локти, поднятые плечи. Но и те и другие живут паразитами и знают, ведь знают это глубоко в душе, но боятся познать это разумом и, главное, животом. И они подобны жирным вшам, которые тем сильнее отъедаются на чужом теле, чем оно больше разлагается....."
https://www.litmir.me/br/?b=206396&p=52
А.И.Куприн "Поединок"
Марк
Сообщения: 12109
Темы: 783
С нами: 10 лет 9 месяцев

Re: О не благости священников.

#110 Марк » Сб, 28 декабря 2019, 8:06

"Проходя желтыми воротами, Александров подумал: «А не зайти ли к батюшке Михаилу за благословением. Новая жизнь начинается, взрослая, серьезная и суровая. Кто же поддержал ласковой рукой бестолкового кадета, когда он, обезумев, катился в пропасть, как не этот маленький, похожий на Николая-угодника священник, такой трогательно-усталый на великопостных повечериях, такой терпеливый, когда ему предлагали на уроках ядовитые вопросы: „Батюшка, как же это? Ведь Бог всеведущ и всемогущ. Он за тысячу, за миллион лет знал, что Адам и Ева согрешат, и, стало быть, они не могли не согрешить. Отчего же Он не мог уберечь их от этого поступка, если Он всесилен? И тогда какой же смысл в их изгнании и в несчастиях всего человечества?“

На это отец Михаил четко, сухо и пространно принимается говорить о свободной воле и, наконец, видя, что схоластика плохо доходит до молодых умов, делал кроткое заключение:



– А вы поусерднее молитесь Богу и не мудрствуйте лукаво."
"Юнкера" А.И.Куприн
https://www.litmir.me/br/?b=48545&p=3
Марк
Сообщения: 12109
Темы: 783
С нами: 10 лет 9 месяцев

Re: О не благости священников.

#111 Samersen » Вс, 29 декабря 2019, 8:24

phpBB [media]
Samersen
Сообщения: 85873
Темы: 420
С нами: 18 лет 5 месяцев

Re: О не благости священников.

#112 Марк » Сб, 22 февраля 2020, 5:44

Священник ПЦУ поучаствовал в разжигании беспорядков в Новых Санжарах
https://timer-odessa.net/news/svyaschennik_ptsu_p ... dkov_v_novih_sanjarah_509.html
В мобилизации жителей Новых Санжар на акции протеста против размещения в посёлке эвакуированных из Китая граждан Украины принял активное участие местный священник ПЦУ Дмитрий Педина.

Об этом свидетельствуют записи на страничке священника в Facebook.

Священник ПЦУ поучаствовал в разжигании беспорядков в Новых Санжарах

Так, ещё 19 февраля священник перепостил публикацию общественной организации «Голос Новосанжарщины», в которой местных жителей призывали воспрепятствовать поселению эвакуированных в санатории нацгвардии в данном населённом пункте. В публикации говорится, что селить в Новых Санжарах собираются «инфицированных смертельно опасным вирусом» (это ложь: ни у одного из эвакуированных нет признаков заражения). «Новые Санжары из курортного города превратятся в такой себе лепрозорий, а санаторий из визитной карточки станет вирусомогильником», — запугивают жителей села авторы сообщения, которое перепостил священник.

Священник ПЦУ поучаствовал в разжигании беспорядков в Новых Санжарах

Позже, уже 20 февраля, Дмитрий Педина сообщил, что уже прибыл к санаторию. Он призвал других жителей населённого пункта присоединяться к нему. «Призываю всех новосанжарцев не быть равнодушными!» — написал священник в Facebook.

Священник ПЦУ поучаствовал в разжигании беспорядков в Новых Санжарах

Публикации священника вызвали возмущение многих граждан, которые уже призвали ПЦУ прокомментировать деятельность своего клирика. В церкви пока сохраняют молчание, а сам священник предпочёл от греха подальше почистить свою страничку. Не слишком умный поступок с учётом того, что скриншоты сообщений уже сохранили все желающие.

Добавим, что это уже не первый случай, когда священники ПЦУ принимают участие в акциях против размещения в тех или иных населённых пунктах эвакуированных из Китая. Так, в Тернопольской области прошёл молебен против размещения эвакуированных в санатории «Медоборы». Вёл молебен, по данным издания »Страна.ua", священник ПЦУ, протоиерей Василий Мариновский.
Марк
Сообщения: 12109
Темы: 783
С нами: 10 лет 9 месяцев

Re: О не благости священников.

#113 Марк » Сб, 29 февраля 2020, 7:51

"10 мая 1897 года Толстой пишет письмо Николаю II, пытаясь донести до слуха императора безобразные события, которые происходили в Бузулукском уезде Самарской губернии, где у крестьян-молокан силой отнимали детей.

«…В дом крестьянина Чипелева, молоканина по вере, в 2 часа ночи вошел урядник с полицейскими и велел будить детей с тем, чтобы увезти их от родителей. Ничего не понимающих, испуганных мальчиков – одного 13-ти лет, другого 11-ти лет – одели и вывели на двор. Но когда урядник хотел взять двухлетнюю девочку, мать схватила дочь и не хотела отдать ее. Тогда урядник сказал, что велит связать мать, если она не пустит дочь. Отец уговорил жену отдать ребенка, потребовав от урядника расписку, в которой было бы объяснено, по чьему распоряжению взяты дети…

Через несколько дней после этого, в другой деревне – Антоновке, того же уезда, так же ночью, в дом крестьянина Болотина, тоже молоканина, так же пришли урядник с полицейскими и велели собирать в дорогу двух девочек, одну 12-ти, другую 10-ти лет. Хотя Болотин и слышал прежде этого от священника и пристава угрозы, что если он не обратится в православие, которое он оставил уже 13 лет тому назад, то у него отберут детей, он не мог поверить, чтобы такая странная мера была принята против него по распоряжению высшего начальства, и не дал детей. Но на другой день явился пристав с урядником и полицейскими и девочек взяли и увезли.

То же самое и в ту же ночь произошло в семье крестьянина той же деревни Самошкина. У него отняли единственного пятилетнего сына. Мальчик этот составлял радость и надежду семьи, так как после многих лет это был единственный сын, оставшийся в живых. Когда брали этого ребенка, он был болен и в жару. На дворе было свежо. Мать упрашивала оставить его на время. Но пристав не согласился и, сообразно с мнением доктора, решившего, что для жизни ребенка нет опасности в переезде, велел уряднику взять ребенка и везти его, но мать упросила пристава позволить ей самой ехать с сыном до города. Это было позволено, и она проводила его до города Бузулука. В городе же мальчика отняли от матери, и она больше уже не видала его. На все прошения, которые подавали эти крестьяне, они не получили ответа и не знают, где их дети.

Ведь это невероятно!

А между тем всё это совершенная правда…

Но что хуже всего, это то, что это не единичный пример, один из тысяч и тысяч таких же и еще более жестоких дел, совершаемых по всей России над людьми, виновными только в том, что они исповедуют ту веру, которую считают божеской истиной», – пишет Толстой."
http://loveread.ec/read_book.php?id=47621&p=91
" Святой против Льва. Иоанн Кронштадтский и Лев Толстой. История одной вражды" Павел Басинский
Марк
Сообщения: 12109
Темы: 783
С нами: 10 лет 9 месяцев

Re: О не благости священников.

#114 Марк » Сб, 6 июня 2020, 5:18

"«Ж_дов в концентрационные лагеря», «Мировое ж_довство», «Украинский ответ на грязные ж_довские торги», «Ж_довские массовые убийства в истории», «Украинцы, не забывайте о ж_довском терроре».
Это только несколько заголовков из луцкой газеты «Украинский голос» во время Холокоста. Главным редактором издания был «выдающийся публицист и краевед» Анатоль Дублянский.
В 1944 году Дублянский вместе с немцами бежал в Германию. Там принял сан священника и в 1983 году стал Архиепископом Парижским и Западноевропейским Украинской автокефальной церкви.
Сам Дублянский утверждал, что «немецкая пропаганда, которая печаталась в газете, никому не вредила, потому что мы увидели, что Гитлер и Сталин одинаковые преступники со своим коммунизмом и гитлеризмом».
При моральной поддержке и подстрекательстве Архиепископа Дублянского в Луцке были уничтожены более 20 тысяч евреев - большая часть населения города."
Изображение
https://www.facebook.com/eduard.dolinsky
Марк
Сообщения: 12109
Темы: 783
С нами: 10 лет 9 месяцев

Re: О не благости священников.

#115 Марк » Сб, 15 августа 2020, 3:24

"Эта переписка доставила большое удовольствие тем из поселенцев и коммерсантов на острове, которые относились к властям не лучше, чем Нгуен Ван Кам, и они поддерживали Гогена в его упорстве. Почти еженедельно в Дом наслаждений приходил баск по имени Гийету. Этот бывший сержант морской пехоты двадцать лет назад был освобожден от службы как раз на острове Хива-Оа. Сначала он стал торговцем в Хакеани, а теперь разводил быков в районе Ханаиапа. Какое-то темное дело в свое время привело его за решетку. С тех пор он пользовался каждым случаем, чтобы с уголовным кодексом в руке разоблачать злоупотребления властей или полиции. Сидя с Гогеном за стаканом абсента или рома, он был неистощим в рассказах о лихоимстве и других преступлениях, свидетелем которых он был на Хива-Оа. Да и вообще управляется колония из рук вон плохо. Те немногие товары, которые разрешается вывозить - скот, копру, ваниль или кофе, - облагают слишком большой пошлиной, и ее к тому же надо платить заранее. Вдобавок большая часть земель сосредоточена в руках кучки привилегированных лиц, которые разными неправдами выманили ее у туземцев. Пусть художник не удивляется, что владения католической миссии так обширны. Каждый год она отбирает землю у туземцев, большинство которых не умеют ни читать, ни писать и к тому же не разбираются во французском законодательстве - их ничего не стоит обмануть. Миссия иногда вместо всякой платы сулит им за отобранный участок земли "куда лучший - на том свете". Предшественник Шарпийе, сержант Франсуа Гийо, решительно возражал против действий священников и в минувшие годы подал несколько рапортов о "кражах земель, совершенных миссией в ущерб туземцам". Он даже заставил монсеньера Мартена вернуть некоторые из этих участков их прежним владельцам, и во Франции, кажется, даже вырабатывают указ в защиту туземцев от присвоителей их добра."
"Поль Гоген" Анри Перрюшо
https://www.litmir.me/br/?b=69033&p=80
Марк
Сообщения: 12109
Темы: 783
С нами: 10 лет 9 месяцев

Re: О не благости священников.

#116 Марк » Ср, 19 августа 2020, 11:43

"— Осталось пять верст, — говорит мой водитель Коля Дурейка.

— Откуда знаешь?

— Князья, когда строили, приказали на башне костела выложить позолоченным стеклом пана Езуса, чтобы каждый гость получал издали благословение.


— Добрые люди были, здешние господа...

— Ага. На всей Западной Беларуси таких катов( палачей) не знали. Пан светлый князь порол мужиков ежевичной лозой и солью велел присыпать, а пан святой ксендз, чтоб не слышно крику было, в колокола бил. Вроде як с Божьего благословения... Соседи говорили: «Опять в Мире черти свадьбу гуляют»... Прошлым летом тут проходил всесоюзный слет нищих, своего князя выбирали."
https://www.litmir.me/br/?b=21558&p=14
Борис Павленок "Кино. Легенды и были".
Марк
Сообщения: 12109
Темы: 783
С нами: 10 лет 9 месяцев

Re: О не благости священников.

#117 tatpit » Ср, 19 августа 2020, 14:27

Папа_Карло писал(а):Я же тебе так скажу: у священника есть одна привилегия – быть слугой каждому встречному 24 часа в сутки всю оставшуюся жизнь. Бог не дает нам выходных и отпусков. У тебя нет настроения, все равно – иди и служи. У тебя болят ноги или спина, – иди и служи. У тебя в семье проблемы, но ты все равно – иди и служи! Этого требует от нас Господь и Евангелие. Если нет такого настроя – всю свою жизнь положить на служение людям – то займись чем-нибудь другим, не дерзай принимать на себя иго Христово.
Служи-служи...А зачем? В чем практический смысл?
"Кто щурится, тот замышляет превратное; поджимающий губы делает зло."
tatpit
Аватара
Сообщения: 27351
Темы: 120
С нами: 14 лет 4 месяца

Re: О не благости священников.

#118 Марк » Пт, 30 октября 2020, 5:19

Почему попы толстые?
https://cont.ws/@tay/1817807
Изображение
Спойлер
Этот популярный в интернете демотиватор уже очень давно ходит по сети. А ведь это на самом деле фейк и м обсуждали его разоблачение в разделе "Разоблачаем!". Но и этот фейк появился не на пустом месте.

Вопрос "объема" священнослужителей в череде других наверняка частенько задают себе и верующие и особенно атеисты. Очевидный ответ лежит на поверхности. Все священнослужители грешны и падки до денег и благ мирских. Едят всё что попало и в больших объёмах, потому и такие объемные

Но так ли просто всё это? Ведь быть священником это соблюдать посты и участвовать в службах и прочих церемониях. Может образ жизни и неправильное питание причины избыточного веса и ожирения?

Давайте обсудим этот вопрос и попробуем разобрать в непростой ситуации.





В православии посты, с одной стороны, строже и чаще (больше половины дней в году - постные!), а с другой - менее "режимные". Среди католиков бывают очень суровые аскеты, но тогда они самые настоящие аскеты - не просто не едят мяса, а вообще не едят. Корочка хлеба там или миска супа на день. Или даже и того нет. Православные в большинстве своем (монахов-аскетов не берем) уже давно отошли от практики поста как отказа от пищи вообще. В итоге получаем: при частом отказе от животной пищи от голода спасаемся чем-нибудь сытным и углеводным: хлеб, картошка, крупы... А есть все равно хочется, так что присаживаемся за чаек с печеньками по три раза в день.

Если священник активный - то три раза в день за чаек он не присаживается. Он вообще ест неправильно и нерегулярно. Он в течение дня хватает какие-то куски, наскоро перекрестив, а поздно вечером, сильно после шести, придя домой, ест. Голодный и усталый человек может съесть очень много. Что и делает. (Католики тоже бывают голодные, усталые и активные, просто у нас это более распространенное явление - конкретно Русская Православная Церковь до сих пор находится в состоянии восстановления, так что надо много бегать и работать.

Супруга священника - часто многодетная женщина с очередным младенцем под мышкой, готовит то, что попроще - то есть, опять же, картошку, макароны и вот это вот все. У католических священников достаточно часто бывают что-то типа экономок - они им, одиноким целибатным мужчинам, помогают по хозяйству, в том числе и с едой.

Священник в глубинке еще и достаточно часто не богат (ну то есть он редко прям совсем нищий, но у него есть гораздо более насущные проблемы, чем поиск нежирной говядины или диетической форели) - ведь кормят его прихожане, жертвуя на храм, а прихожане тоже, прямо скажем, не миллионеры - уровень жизни-то у нас существенно пониже, чем в католической Европе. То есть, опять же картошка-макароны-хлеб-сосиски.

В православных странах, где уровень жизни, качество пищи и состояние Церкви несколько лучше, священники выглядят здоровее. Среди греческих или там сербских батюшек вы тучных людей не так много встретите.





Ответ священника Сергия Рябко:

Как известно, существуют профессиональные болезни. У священнослужителей это обусловлено особым образом жизни и соблюдением многочисленных постов. Как правило, это сердечно-сосудистые заболевания, сахарный диабет, варикоз, желудочные заболевания и т.д. Монашествующие обоих полов страдают болезнями репродуктивной системы. Среди священнослужителей не принято завтракать, а сразу обедать, вкушая пищу в полдень. Священник, совершающий Божественную Литургию, не имеет права ни есть, ни даже пить, начиная от полуночи до окончания Литургии, что бывает около полудни, почему другое название Литургии – Обедня.
Самоучитель Python
praktikum.yandex.ru

Купить Красную Икру по Акции!
ikra-markets.site

Прорвись сквозь туман!
join.worldoftanks.ru
18+
Яндекс.Директ



Посты, как правило, соблюдаются строго, а это 7 недель Великого поста весной, от 3 до 5 недель Петровского поста летом, 2 недели поста Успенского, 40 дней поста Рождественского. Постными днями являются также среда и пятница в течение всего года. Постами не вкушается так называемая скоромная пища, т.е. животного происхождения: мясо, молоко, яйца, а также продукты, в которые входят вышеназванные ингредиенты. Иногда в постные дни допустимо вкушение рыбы. Поскольку организм требует своего, отсутствие калорийной пищи восполняется большим количеством хлеба, выпечки, макарон, картошки, растительных жиров, что чаще всего вызывает склонность к полноте.


Священнослужители большей частью проводят свою жизнь, стоя на ногах перед Престолом, либо сидя. Физическим трудом занимаются немногие. Сидячий образ жизни с возрастом также располагает к полноте. Ходить же в фитнес-клубы, заниматься на тренажерах — не то, что грех, скорее - некогда, т.к. день и рабочая неделя священнослужителя не нормирована. Сельское духовенство до революции имело надел земли и большую часть своего дохода получало именно с него, т.е. священник с членами своей семьи сам своими руками обрабатывал ниву в свободное от Богослужений время.

Поэтому до революции сельское духовенство отличалось стройностью и здоровьем. Оно составляло до 90% от общего числа духовенства. Ныне деревня разрушена, большинство приходов находится в городах. Очень часто, если приход и находится в деревне, священник живет в городе. Духовенства не хватает, поэтому есть практика окормления одним священником нескольких приходов, т.е. он по очереди объезжает свои приходы, порой на общественном транспорте.







В понятие поста также входит воздержание от супружеской жизни. Но в этой области правила Православной Церкви еще более строги. Супружеские отношения запрещаются не только постами, в ночь накануне постных дней среды и пятницы, но и в ночь накануне праздников, воскресных дней. А также накануне, в день Причастия Святых Христовых Таин и в последующую этому ночь, т.е. когда священнослужитель или диакон совершает Божественную Литургию, а это бывает несколько дней в неделю. Понятно, что воздержание от супружеской жизни оставляет неиспользованные калории, которые также как правило, располагают к полноте.

Что же касается меня – грешен: с детства люблю покушать. Только этой причиной объясняется моя полнота.

Относительно католиков -- я сомневаюсь в статистике. Где и сколько вы видели католических священников, где и сколько православных? По тв я видел много толстых православных священников, в жизни (в храмах, в которых бываю) не видел ни одного толстого.





А вот ответ на вопрос от других священников:

Все священники толстые, потому что много и вкусно едят это миф.

Во-первых, далеко не все православные священники толстые. Ни мы, ни наши оппоненты не проводили исследований, которые могли бы установить, действительно ли среди священников больше полных людей, чем среди не-священников.

Во-вторых, среднестатистический священник старше, чем среднестатистический мужчина, потому что священниками не так часто становятся в молодом возрасте. Наверно, менее половину священников стали таковыми самым прямым путем: школа — семинария — священство. Очень многие пришли к этому в более зрелом возрасте. А чем мужчина старше, тем, увы, живот его больше.






В-третьих, не-священники зрелого возраста часто носят пиджаки. Пиджак же скрывает живот. А одежда священников — не скрывает. Поэтому живот человека в священнической одежде (подряснике) заметнее.

И наконец, самое главное. Давайте, наконец, говорить как взрослые люди, имеющие опыт собственной борьбы с подкожным жиром. Отчего на самом деле зависит толщина жирового слоя? От достатка? От изысканности питания?

Ничего подобного. Больше всего она зависит от режима питания и спортивных тренировок. Имея нормированный рабочий день, можно избегать вечернего переедания и уделять время тренировкам в спортзале.






У священников же рабочий день ненормированный. В дни богослужений они имеют возможность в первый раз поесть только в три часа дня. К тому же, почти все они — многодетные отцы. По признанию многих батюшек, им даже причесаться зачастую некогда. Куда уж там в спортзал идти для наведения красоты, в то время как матушка с 3-5-8 детьми надрывает. Да и не только матушке помощь нужна, но и самим детям — внимание отца. А сколько у священников еще духовных детей, которым тоже нужно уделять время?

Да и зачем православным священникам этот фитнес? Красота тела не является для священников одной из приоритетных ценностей. Во-первых, они не озабочены задачей соблазнения противоположного пола. У всех у них есть жены. А что греха таить — именно желание нравиться, соблазнять является одним из главных стимулов поддержания нами физической формы.



Во-вторых, они вообще придают больше значения духовному, понимая кратковременность этой жизни, и не видя смысла вкладывать усилия в то, что очень скоро превратиться в прах. В то время как для работы над своей душой времени постоянно не хватает.





Поэтому своими большими животами некоторые священники похожи на духовно слабых людей, которым просто лень собой заниматься. Но священники-то сильные и не ленивые. Просто силу свою они прикладывают в другом направлении.

Да и нам от людей, которые должны быть выразителями отеческой любви Бога к нам, нужна вовсе не красота талии. Подумайте и скажите честно — Вы бы предпочли иметь дело со священником, который уделяет Вам больше времени или который меньше, зато у него талия тоньше, потому что он ходит в спортзал?

И еще один момент. Всем известно, что добрые люди более склонны к полноте, чем злые. Даже поговорка такая есть — «Доброго человека должно быть много». Действительно, гнев и другие злые эмоции как бы сжигают плоть человека. Священники — люди разные, но все-таки их служение волей-неволей умиротворяет их душу, учит доброте…





Ответ Виталия Милонова:

«Вот вы знаете, почему наши священники толстые?.. Нет? А я вот знаю, потому что человек церкви. Все из-за служб. Раньше двенадцати или двух часов дня православные священники не едят. Католики поджарые потому, что они живут в жарком климате. Кстати, православные священники на Кипре вообще худющие», - заявил Милонов.

Вред фигуре наносят и постоянные посты, во время которых ничего, кроме хлеба и картошки, есть нельзя. «Могу сказать, что более пятидесяти процентов священников болеют диабетом, именно из-за того, что у нас неправильное питание», - отметил депутат. Грекам и тут повезло больше — во время поста они могут есть много зелени и фруктов, которые в наших северных условиях недоступны.

А может просто потому что большинство постных продуктов - углеводосодержащие. А излишек углеводов, как известно, преобразуется в жировые запасы. Попробуйте покушать один хлебушек с картошечкой или фасоль с орехами. Или всё-таки не один там хлебушек с картошкой?


Источники:
https://thequestion.ru/questio...
http://www.otsy.ru/main/mify_o...





Tay
Марк
Сообщения: 12109
Темы: 783
С нами: 10 лет 9 месяцев

Re: О не благости священников.

#119 Марк » Сб, 13 февраля 2021, 6:17

phpBB [media]
Марк
Сообщения: 12109
Темы: 783
С нами: 10 лет 9 месяцев

Re: О не благости священников.

#120 Марк » Вс, 6 июня 2021, 6:42

В Новочеркасске покончил с собой Андрей Немыкин — ветеран Афганской войны, ставший священником
https://meduza.io/feature/2021/04/02/v-novocherka ... -voyny-stavshiy-svyaschennikom

Добавлено спустя 9 часов 59 минут:
История могла бы развиваться несколько иначе, если бы Гитлера признали талантливым художником и покупали его картины.
А комендант Освенцима Хёсс мог бы стать католическим священником. Черный юмор истории?
"Ру́дольф Фра́нц Фе́рдинанд Хёсс (нем. Rudolf Franz Ferdinand Höß; 25 ноября 1900 — 16 апреля 1947) — комендант концентрационного лагеря Освенцим (4 мая 1940 — 9 ноября 1943), инспектор концентрационных лагерей (9 ноября 1943—1945), заместитель главного инспектора концентрационных лагерей в Главном административно-хозяйственном управлении СС (SS-Wirtschafts-Verwaltungs-Hauptamt (WVHA)) Рихарда Глюкса (1945), оберштурмбаннфюрер СС (18 июля 1942).
Родился в Баден-Бадене в католической семье мелкого лавочника. Отец — Франц Ксавер Хёсс. После переезда в Мангейм посещал старейшую в городе гимназию Карла-Фридриха. Его отец хотел, чтобы сын стал католическим священником. Однако Рудольф разочаровался в церкви в возрасте 13 лет, когда пришёл к выводу о том, что исповедовавший его священник нарушил тайну исповеди. "
https://ru.wikipedia.org/wiki/Хёсс,_Рудольф
Марк
Сообщения: 12109
Темы: 783
С нами: 10 лет 9 месяцев

Пред.

Вернуться в Основной раздел

Кто сейчас на форуме (по активности за 5 минут)

Сейчас этот раздел просматривают: 13 гостей